Dayfa Khatun

Dayfa Khatun ( árabe : ضيفة خاتون ; murió en 1242) fue una princesa ayyubí kurda y regente de Alepo desde el 26 de noviembre de 1236 hasta 1242, durante la minoría de edad de su nieto An-Nasir Yusuf . Era una princesa ayyubí, hija de Al-Adil , sultán de Egipto . Se casó con su primo hermano, Az-Zahir Ghazi , emir de Alepo , lo que marcó el final de la rivalidad entre las dos ramas de la familia.

Durante el reinado de su nieto menor, Khatun alcanzó una medida sin precedentes de influencia política autónoma. Actuó como regente durante la minoría de edad de su nieto, lo que era una posición muy inusual para una mujer en una dinastía islámica, y desempeñó un papel importante en el mecenazgo arquitectónico en Alepo, siendo responsable de la construcción de la madrasa Firdaws . ^[1]

Khatun nació en una familia musulmana kurda . Se casó con el hijo de Saladino , Az-Zahir Ghazi, en 1212. Ghazi solicitó su mano en matrimonio para poner fin al conflicto entre él y al-Adil. ^[2] Cuando llegó a Alepo, fue recibida con una gran ceremonia por Ghazi, sus emires y notables locales. Ibn Wasil escribió: "Cuando entró en al-Malik az-Zahir [Az-Zahir Ghazi], él se levantó y dio varios pasos hacia ella y le mostró un gran respeto". Su matrimonio fue decisivo para la unificación y el mantenimiento del imperio ayubí". ^[3]

Este matrimonio también permitió que el estatus de Khatun se elevara como miembro femenino de la corte ayubí, al tiempo que disfrutaba de la protección brindada por ella y las prestigiosas familias de su esposo.

El estatus de Khatun como dama importante de la corte se consolidó cuando dio a luz a un hijo y futuro heredero al trono de Alepo, al-Aziz Muhammad. El nacimiento de su hijo fue significativo porque actuó como el sello definitivo del estatus de Khatun como madre de un sultán. ^[4] Cuando su esposo murió en 1216, Alepo pasó a manos de al-Aziz Muhammad y su atabek, Shihab al-Din Toghril, quien gobernó hasta que su hijo alcanzó la mayoría de edad en 1231. El hijo de Ghazi solo gobernó durante 4 años hasta 1235, cuando tanto él como Toghril murieron, dejando a Khatun para convertirse en la primera mujer en gobernar una dinastía islámica. ^[3]

No hay muchos registros sobre ella durante el resto del gobierno de Ghazi, que terminó cuando murió en 1216, ni sobre el reinado de Mahoma, que terminó cuando murió en 1236. ^[3] Khatun es famosa ^{[ ¿según quién? ]} por construir la Khanqah al-Farafira , el centro monástico del sufismo en la ciudad de Alepo .

No era inusual que las princesas ayubíes (y sus predecesoras, las zangidas) tuvieran influencia pública. Las mujeres nobles de esta dinastía “poseían un estatus que rara vez se les otorgaba a las mujeres de la corte antes que ellas”. ^[5] Las princesas ayubíes solían ir en procesión a la oración del viernes, acompañadas por sirvientes y completamente ocultas a los plebeyos. Esto tenía como objetivo mostrar la rectitud y la piedad de las mujeres de la corte. En 1232 (629), el sultán de Egipto al-Malik fue a reclamar el fuerte anatolio de Amida (Diyarbakr). Fátima Khatun, esposa del hijo de Dayfa Khatun, Muhammad, acompañó al sultán. Fátima fue recibida por dignatarios de Alepo, uno de los cuales fue Dayfa Khatun, cuya cálida y ceremoniosa bienvenida también mostró su gentileza y piedad. ^[5]

Con la muerte de su hijo, Khatun pasó a desempeñar un papel destacado. Su nieto An-Nasir Yusuf tenía sólo siete años, por lo que se formó un consejo de regencia, formado por Shams ad-Din Lu'lu' al-Amini , Izz ad-Din Umar al-Majalli, el visir Jamal ad-Din al-Qifti y su propio esclavo Jamal ad-Dawla Iqbal az-Zahiri. ^[6] Este último actuó como su secretario y adjunto al consejo de regencia. ^[3]

Khatun tenía el cargo de regente, algo muy inusual en una dinastía islámica. Todas las decisiones del consejo de regencia debían ser aprobadas por ella, y su firma se estampaba en todos los documentos que emitía. Aunque Dayfa Khatun estaba ausente del consejo y permitía que estos hombres se pusieran de acuerdo sobre los asuntos, estaba al tanto de todos los detalles y sin su aprobación las decisiones del consejo no tenían ningún valor. ^[6] Ibn Wasil registró que "ella tenía la última palabra en todos los asuntos de estado, y ponía su alama [insignia] en todos los documentos y correspondencia". ^[7]

Durante su regencia, Alepo se vio amenazada desde muchas direcciones por vecinos poderosos, pero todos los escritores contemporáneos dan fe de sus habilidades diplomáticas para mantener a Alepo libre de conflictos. Después de su muerte, la posición diplomática de Alepo nunca fue tan fuerte frente a sus vecinos como lo fue bajo su gobierno. ^[8]

El período de su regencia coincidió con el conflicto entre sus hermanos Al-Kamil en Egipto y Al-Ashraf en Damasco. En 1237 Al-Ashraf persuadió a la mayoría de los gobernantes ayubíes en Siria para que se unieran a una coalición contra Al-Kamil, cuyo objetivo era confinarlo en Egipto y asegurar la autonomía continua de sus Emiratos. Sin embargo, ese mismo año Al-Ashraf murió inesperadamente y aunque Dayfa Khatun y varios otros gobernantes la renovaron bajo el liderazgo de otro hermano, as-Salih Ismail , la coalición se vio debilitada por la deserción de algunos emiratos a Al-Kamil. Al-Kamil envió un ejército a Siria y tomó Damasco. Tenía la intención de embarcarse en la pacificación de todos los demás emiratos en Siria, incluido Alepo, pero se salvaron por su muerte en marzo de 1238 (Rajab 635) poco después de que tomara Damasco. ^[9]

Después de esto, Khatun tuvo cuidado de mantener a Alepo fuera de las guerras fratricidas que eran la norma entre los ayubíes, rechazando propuestas de alianza de al-Jawad Yunus, el nuevo gobernante de Damasco, que quería revivir la coalición antiegipcia, y más tarde de As-Salih Ismail, quien lo sucedió. ^[10] En 1240, pudo usar su neutralidad en estos conflictos para negociar una declaración formal del sultán as-Salih Ayyub en Egipto, que comprometía al sultán a respetar la independencia de Alepo. ^[11]

En 1240, surgió una nueva amenaza para Alepo: los jorezmitas , que se habían aliado con As-Salih Ayyub y que éste había establecido al este de Alepo, en Diyar Mudar . Por razones que no están claras, un gran ejército jorezmita de unos 12.000 hombres cruzó el Éufrates y amenazó a Alepo. Una pequeña fuerza alepina de 1.500 jinetes liderada por Al-Muazzam Turanshah fue derrotada en noviembre de 1240 (Rabi' II) y la ciudad quedó expuesta. Una gran fuerza llegó desde Homs y disuadió a los jorezmitas de atacar. Se retiraron cruzando el Éufrates. ^[12] A principios de 1241 atacaron de nuevo, pero el ejército de al-Mansur Ibrahim de Homs los derrotó decisivamente, y a partir de entonces las fuerzas de Homs y Alepo tomaron el control de todos los territorios de as-Salih Ayyub en la Jazira con la excepción de Hasankeyf . As-Salih Ayyub estaba demasiado preocupado por los asuntos de Egipto como para poder responder. ^[13]

Khatun nació en la ciudad de Damasco. La conquista de la ciudad por parte de Saladino dio inicio a un período de 85 años de mecenazgo “intenso y sostenido” ^[14] por parte de las mujeres hasta la invasión mongola de 1260. Es probable que Khatun siempre hubiera tenido la intención de ser una mecenas de la corte, considerando que las mecenas femeninas eran una tradición en Damasco cuando ella nació. ^{[ cita requerida ]}

“El mecenazgo arquitectónico de las mujeres en Damasco superó al de Alepo durante el siglo XII, aunque el ascenso de Dayfa Khatun y la fundación de la madrasa al-Firdaws en la primera mitad del siglo XIII parece haber revertido esta situación”. ^[15]

Como gobernante de Alepo, Khatun ejerció su poder dedicando sus esfuerzos a los asuntos cívicos y al patrocinio de eruditos y místicos. ^[16] Patrocinó dos importantes estructuras arquitectónicas, la Khanqah al-Farafra y la Madrasa al-Firdaws. Ambas eran ubicaciones privilegiadas y, por lo tanto, especialmente deseables para fundaciones piadosas: la primera era el barrio residencial de los notables de la ciudad; la segunda ya contenía varias otras madrasas y mausoleos ayyubíes. ^[17] Esta práctica era muy común entre las mujeres de la corte de la dinastía ayyubí: fundar mausoleos, khanqahs y madrasas con el fin de promover el aprendizaje religioso y como un medio para realzar su prestigio y conmemorar sus nombres.

Ibn Wasil escribió: “Era justa con sus súbditos, muy caritativa y amorosa con ellos. Eliminó diversos impuestos en todas las regiones de Alepo. Favoreció a juristas, ascetas, eruditos y personas de religión, y les extendió muchas caridades”. Este testimonio se ve confirmado por el patrocinio arquitectónico de Khatun, que perpetuó sus creencias sufíes. ^[16]

El sufismo era una opción políticamente inteligente para un gobernante de Alepo. Cuando Saladino conquistó Alepo, uno de sus primeros decretos exigía que los no musulmanes de la ciudad se distinguieran mediante leyes indumentarias. Los estudiosos sostienen que se trataba de un intento de “reconciliar a chiítas y sunitas con el gobierno ayubí” y, al mismo tiempo, promover un sentido de igualdad entre las dos sectas (chiismo y sunismo) mediante una identidad musulmana compartida y una diferencia compartida con los no musulmanes. ^[18] Alepo era propensa a la violencia sectaria. Sin embargo, el sufismo enfatiza la espiritualidad individual, la participación femenina y un islam apolítico.

La Khanqah al-Farafira , o como se la conocía originalmente, ar-Ribat al-Nasir, era un espacio creado específicamente para las ascetas sufíes femeninas. Esta khanqah en particular es importante porque estaba destinada a ser un lugar de residencia para mujeres mayores, divorciadas o viudas que no tenían otro lugar donde ir hasta su muerte o nuevo matrimonio. ^[17] La ​​adopción del sufismo por parte de Dayfa durante esta época también fue importante, ya que ofrecía a las mujeres posibilidades de participar en su vida religiosa y social, así como puestos de liderazgo. Esta es la única khanqah que sobrevive en Alepo y, tal vez, en toda Siria, ^[19] un testimonio de la alta calidad de los materiales que utilizó.

La madrasa al-Firdaws , también conocida como la Escuela del Paraíso, es un complejo del siglo XIII que Khatun estableció con sus propios recursos personales. El complejo consta de una madrasa, un mausoleo y otros espacios multifuncionales. El mausoleo en particular estaba destinado a albergar los cuerpos de la reina y su familia, que mantenían los estándares arquitectónicos tradicionales ayyubíes de estar ubicado en un sitio elevado sin agua sucia ni desechos cerca. ^[20] La madrasa no solo era una escuela o una tumba monumental, también promovía la ciencia y el conocimiento de la preservación de tumbas, que era muy importante en la cultura islámica. ^[20] En concreto, las tumbas de la madrasa ayudaron a evitar la degradación de las tumbas. La madrasa funcionaba como una escuela religiosa, que veía la adquisición de conocimientos religiosos como una buena acción moral a los ojos de las tradiciones de enseñanza ayyubíes. Una inscripción tallada en el costado de la Madrasa al-Firdraws se traduce como "esto es lo que ha ordenado su construcción: la cortina elevada y el velo inexpugnable, la reina misericordiosa... Dayfa Khatun, hija del sultán al-Malik al-Aldil..." ^[21] . Esta inscripción utiliza algunos de los primeros honoríficos femeninos y epítetos reales conocidos, lo que solidifica aún más el poder de Khatun como reina y destacada patrona femenina. ^{[ cita requerida ]}

A pesar de la importancia que tuvieron estas estructuras para la ciudad de Alepo durante su reinado, se encontraban fuera de los muros de la ciudadela. Ser el patrón de un monumento dentro de la ciudadela indicaba la extrema importancia que uno tenía para la familia real. Toghril era el atabek de Mahoma y el sucesor elegido de al-Zahir hasta que Mahoma alcanzó la edad de gobernar. Su valor para la familia real está representado por una madrasa intramuros que mandó construir. Sin embargo, casi ninguna patrona hizo erigir sus edificios en la ciudadela, ni siquiera Dayfa. ^[22]

Safwat al-Mulk fue una princesa selyúcida que, a principios del siglo XII, creó una cúpula funeraria para ella y su hijo. Esta cúpula formaba parte de un complejo más grande al oeste de Damasco que albergaba una mezquita y un hospicio sufí. Al igual que Dayfa Khatun, el mecenazgo de Safwat al-Mulk se centraba en la religión y el sufismo, como era habitual entre las mujeres mecenas de la época.

Zumurrud Khatun era una ex esclava que alcanzó prominencia debido a su matrimonio con al-Mustadī. Zumurrud Khatun fue igualmente activa en política y mecenazgo en comparación con Dayfa Khatun, ya que Zumurrud patrocinó muchas madrasas, ribats y mezquitas durante su vida. ^[23] Una de sus principales obras, la Madrasa Khatuniyya, fue construida en 1132 al oeste de Damasco, muy cerca de las contribuciones del propio Safwat al-Mulk al paisaje arquitectónico de Damasco. Esta madrasa fue solo la quinta madrasa construida en Damasco, lo que demuestra que los proyectos arquitectónicos importantes no fueron relegados lejos de las mujeres mecenas. ^[14]

Khatun murió en 1242 (640) y la figura principal de la regencia a partir de entonces fue Shams al-Din Lu'lu' hasta que su nieto An-Nasir Yusuf comenzó a gobernar independientemente. ^[24]

Las mujeres patronas y líderes eran veneradas y respetadas durante la época de Khatun; por ejemplo, después de la muerte de Zumurrud Khatun, el luto continuó durante un año entero. Sus posesiones se distribuyeron cuidadosamente y se crearon muchas elegías en su honor durante este período de tiempo, a pedido del califa. ^[23] Si observamos la cantidad de mecenazgo por parte de las mujeres en el siglo XII y los relatos sobre cómo se sentía la gente con respecto a estas poderosas mujeres, esta fue una época en la que las mujeres tuvieron una influencia creciente y se establecieron un lugar en la esfera arquitectónica y política en el Medio Oriente.

• Humphreys, RS , 1977, De Saladino a los mongoles: los ayubíes de Damasco 1183-1260, SUNY Press
• Humphreys, RS , 1999, Entre la memoria y el deseo: Oriente Medio en una época problemática, University of California Press
• Ruggles, DF , 2000, ed., Mujeres, mecenazgo y autorrepresentación en las sociedades islámicas, SUNY Press,
• Hammad, M. (2005, enero). Madrasat al Firdaws: Paradis ayyûbide de Dayfat Khâtûn Alep (Siria) 633 AH = 1236 EC (disertación). Puerta de investigación. Escuela Especial de Arquitectura. Obtenido el 14 de septiembre de 2021 de https://www.researchgate.net/publication/272720436_Madrasat_al_Firdaws.
• Shaikh, Z. (sin fecha). Ayyubid Aleppo: 1178 – 1260 (disertación). AlFaheez. Zainab Shaikh. Recuperado el 15 de septiembre de 2021 de http://alhafeez.net/Books/Ayyubid_Aleppo.pdf.
• Humphreys, RS (1994). Las mujeres como mecenas de la arquitectura religiosa en el Damasco ayubí. Muqarnas, 11, 35–54. https://doi.org/10.2307/1523208
• Tabbaa, Y. (1997). La ciudad: Alepo bajo los ayubíes. En Construcciones de poder y piedad en la Alepo medieval (libro completo). Ensayo, Pennsylvania State University Press.