De hecho

De Fato (en español: «Sobre el destino ») es untratado filosófico parcialmente perdido escrito por el orador romano Cicerón en el año 44 a. C. Solo existen dos tercios de la obra; faltan el comienzo y el final.^[1]^[2] Tiene la forma de un diálogo , aunque se lee más como una exposición,^[1]^[3] cuyos interlocutores son Cicerón y su amigo Aulo Hircio .

En la obra, Cicerón analiza el concepto de Destino , y sugiere que el libre albedrío es una condición del Destino. ^[4]^[5] Cicerón, sin embargo, no aborda conscientemente la distinción entre fatalismo y determinismo . ^[6]

Parece que De Fato es un apéndice del tratado de teología formado por los tres libros de De Natura Deorum y los dos libros de De Divinatione . ^[7] Estos tres libros proporcionan información importante sobre la cosmología y la teología estoica . ^[8]

Historia

De fato forma parte del segundo grupo de escritos de Cicerón. ^[1]^[9] La obra fue compuesta en Pozzuoli entre el 17 de abril y el 23 de mayo del año 44 a. C. ^[1]^[3] En cualquier caso, lo más probable es que la obra se hubiera completado antes de la fallida partida de Cicerón hacia Grecia en julio de ese año. ^[1]^[3] La obra fue escrita a toda prisa, ya que Cicerón planeaba regresar a la arena política. ^[1]^[2]

Argumentación

Hircio señala que Cicerón ha adoptado el método académico de investigación: argumentando contra todas las proposiciones. ^[10] Por lo tanto, destaca las posiciones de Demócrito , Heráclito , Empédocles y Aristóteles como quienes sostenían que todo sucede por necesidad. Como tal, Cicerón desarrolla las proposiciones del destino y la necesidad de la siguiente manera:

"Si todo sucede por el destino, todo sucede con una causa previa; y si esto es verdad en el caso del deseo, también lo es en el caso de lo que sigue al deseo, y, por tanto, en el caso del asentimiento. Pero si la causa del deseo no está en nosotros, el deseo mismo no está en nuestro poder; y si esto es así, entonces lo que se produce por el deseo no está en nuestro poder. Por lo tanto, ni el asentimiento ni la acción están en nuestro poder; y de aquí se sigue que ni la alabanza ni la censura son justas, ni los honores ni los castigos" ^[11]

Cicerón rechaza esencialmente esta proposición como antitética a lo observado, pero postula la libertad como una necesidad para la vida moral. ^[6] En última instancia, Cicerón mantiene esta posición porque está emocionalmente convencido de que está en el poder del hombre lograr la virtud por sí mismo; si el determinismo fuera el orden de las cosas, entonces tal capacidad no sería verdadera. ^[6]

Véase también

De Natura Deorum
De adivinación
Compatibilismo
Incompatibilismo
Destino
Alejandro de Afrodisias , que también escribió un tratado titulado Sobre el destino

Referencias

^ abcdef RW Sharples. Cicerón: Sobre el destino (De fato) y Boecio: La consolación de la filosofía IV.5-7, V (Philosophiae Consolationis) . Aris y Phillips Ltd, 1991.
^ ab Prefacio, iv
^ abc Introducción, 5
^ Cicerón, Marco Tulio . Trad. CD Yonge Los tratados de MT Cicerón: Sobre la naturaleza de los dioses; Sobre la adivinación; Sobre el destino; Sobre la república; Sobre las leyes; y Sobre la candidatura al consulado. pág. 264. Londres G. Bell, 1878. Web.
^ Cicerón, De fato . I.
^ abc Henry, Margaret Y. Tratamiento de Cicero del problema del libre albedrío. Transactions and Proceedings of the American Philological Association, 58 pp. 32-42. The Johns Hopkins University Press, 1927. Web.
^ Cicerón. Sobre el orador: Libro 3. Sobre el destino. Paradojas estoicas. Divisiones de la oratoria, pág. 189. Traducido por H. Rackham. Loeb Classical Library 349. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1942.
^ Colish, Marcia . La tradición estoica desde la Antigüedad hasta la Alta Edad Media, volumen 1, pág. 109
^ Introducción, 3
^ Cicerón, De fato. II.
^ Huby, Pamela M. Un argumento epicúreo en Cicerón, "De Fato" XVII-40. Phronesis 15.1, págs. 83-85. BRILLO, 1970. Web.

Enlaces externos

De Fato, texto en latín, en la Biblioteca Latina
H. Rackham, (1948) Cicerón: De Oratore, vol. ii . Biblioteca clásica de Loeb [ De Fato , págs. 189-251].

[Sharples-1] RW Sharples. Cicerón: Sobre el destino (De fato) y Boecio: La consolación de la filosofía IV.5-7, V (Philosophiae Consolationis) . Aris y Phillips Ltd, 1991.

[Preface,_iv-2] Prefacio, iv

[Introduction,_5-3] Introducción, 5

[4] Cicerón, Marco Tulio . Trad. CD Yonge Los tratados de MT Cicerón: Sobre la naturaleza de los dioses; Sobre la adivinación; Sobre el destino; Sobre la república; Sobre las leyes; y Sobre la candidatura al consulado. pág. 264. Londres G. Bell, 1878. Web.

[5] Cicerón, De fato . I.

[Henry-6] Henry, Margaret Y. Tratamiento de Cicero del problema del libre albedrío. Transactions and Proceedings of the American Philological Association, 58 pp. 32-42. The Johns Hopkins University Press, 1927. Web.

[7] Cicerón. Sobre el orador: Libro 3. Sobre el destino. Paradojas estoicas. Divisiones de la oratoria, pág. 189. Traducido por H. Rackham. Loeb Classical Library 349. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1942.

[8] Colish, Marcia . La tradición estoica desde la Antigüedad hasta la Alta Edad Media, volumen 1, pág. 109

[9] Introducción, 3

[10] Cicerón, De fato. II.

[Huby-11] Huby, Pamela M. Un argumento epicúreo en Cicerón, "De Fato" XVII-40. Phronesis 15.1, págs. 83-85. BRILLO, 1970. Web.