De spectaculis

De spectaculis , también conocido como Sobre los espectáculos o Los espectáculos , es un tratado moral y ascético de Tertuliano que se conserva . Escrito entre 197 y 202, el trabajo examina la legitimidad moral y las consecuencias de que los cristianos asistan al circo , al teatro o al anfiteatro. ^{[ 1 ]}

Tertuliano argumenta que el disfrute humano puede ser una ofensa a Dios . ^{[ 2 ]} Su visión de estos espectáculos públicos es que constituyen un mal uso de la creación divina y una perversión de los dones que Dios ha otorgado al hombre. Apoya su afirmación recordando al lector que estos espectáculos derivan de ritos rituales paganos (las Liberalia , las Consualia , las Equiria , las Bacanales , etc.). Esto significa que los eventos provienen de la idolatría. Una preocupación fundamental era que el «espectáculo siempre conduce a la agitación espiritual». Al asistir y participar en el evento, el hombre se ve sujeto a fuertes excitaciones, provocadas por debilidades naturales, que generan un deseo apasionado. Además, Tertuliano escribe que aquello que no está permitido decir o hacer no debería estar permitido ver ni oír.

Friedrich Nietzsche , en Sobre la genealogía de la moral (Ensayo 1, Sección 15), utiliza las palabras de Tertuliano para resaltar la semejanza del culto cristiano con el circo: «En lugar de atletas, tenemos a nuestros mártires; si anhelamos sangre, tenemos la sangre de Cristo…» A aquellos adictos al placer de los espectáculos paganos, Tertuliano intentó mostrar que el cristianismo ofrece espectáculos muy superiores. Por esta razón habló de la Segunda Venida , la resurrección de los santos, la Nueva Jerusalén y de «lo que ningún ojo ha visto, ni oído ha escuchado, ni corazón humano ha concebido» ( 1 Cor 2:9 ), pero el espectáculo en el que más se centró fue el Juicio Final y el consiguiente castigo de los enemigos de Cristo.

[E]sto último día del juicio, con sus consecuencias eternas; ese día inesperado para las naciones, objeto de su burla, cuando el mundo envejecido y todos sus frutos serán consumidos en una gran llama. ¡Qué vasto espectáculo estalla entonces ante mis ojos! ¿Qué despierta mi admiración? ¿Qué me provoca burla? ¿Qué visión me llena de alegría? ¿Qué me llena de júbilo? —al ver a tantos monarcas ilustres, cuya entrada en los cielos fue anunciada públicamente, gimiendo ahora en la más profunda oscuridad con el mismísimo Júpiter, y también aquellos que dieron testimonio de su júbilo; gobernadores de provincias, también, que persiguieron el nombre cristiano, en fuegos más feroces que aquellos con los que en los días de su orgullo arremetieron contra los seguidores de Cristo. ¿Qué sabios del mundo, aparte de los mismos filósofos, de hecho, que enseñaron a sus seguidores que Dios no tenía interés en nada que sea sublunar, y solían asegurarles que o no tenían alma, o que nunca regresarían a los cuerpos que al morir habían dejado, ahora cubiertos de vergüenza ante los pobres engañados, mientras un fuego los consume? ¡Poetas también, temblando no ante el tribunal de Radamanto o Minos , sino ante el inesperado Cristo! Tendré entonces una mejor oportunidad de oír a los trágicos, con voces más fuertes en su propia calamidad; de ver a los actores, mucho más "disolutos" en la llama que los disuelve; de ​​mirar al auriga, todo resplandeciente en su carro de fuego; de contemplar a los luchadores, no en sus gimnasios, sino arrojándose en las olas de fuego… ¿Qué cuestor o sacerdote, en su munificencia, os concederá el favor de ver y regocijaros en tales cosas? Y, sin embargo, incluso ahora, en cierta medida, las tenemos por la fe en las imágenes de la imaginación. ^{[ 3 ]}

Tal expresión de alegría por la ruina de los condenados no encuentra parangón en las demás obras de los primeros cristianos . Sin embargo, hay que tener en cuenta que en un capítulo anterior del tratado Tertuliano escribió que «el inocente no puede encontrar placer en el sufrimiento ajeno; más bien se lamenta de que un hermano haya pecado tan gravemente como para merecer un castigo tan terrible». ^{[ 4 ]} Este pasaje es difícil —si no imposible— de conciliar con el citado anteriormente, y por lo tanto, es discutible cuáles eran los verdaderos sentimientos de Tertuliano respecto a los condenados.

• Tertuliano, Septimus Florens (1869). Los escritos de Septimus Florens Tertullianus, vol. I . Reverendo S. Thelwall (trad.). T. y T. Clark .

• De spectaculis : texto en latín con traducción al inglés de Terrot Reaveley Glover , Loeb Classical Library, 1931.
• De spectaculis en el Proyecto Tertuliano , incluyendo enlaces al texto y traducciones.