De vetula

De vetula («Sobre la anciana») es una larga comedia elegíaca del siglo XIII escrita en latín. Está firmada pseudoepigráficamente como «Ovidius» y, en su época, se atribuyó al poeta latino clásico Ovidio . Consta de tres libros de hexámetros y fue citada por Roger Bacon . ^{[ 1 ]} En su sencilla trama, el anciano Ovidio es engañado por un intermediario y renuncia a los amoríos. ^{[ 2 ]} Su interés para los lectores modernos reside en el relleno discursivo de la historia.

Durante mucho tiempo, el autor de De Vetula fue aclamado erróneamente como Ovidio; esto se debió en gran parte a los rumores de que su tumba había sido abierta en Tomis y al descubrimiento de una cápsula de marfil adyacente. Que fue encontrada en la cápsula de marfil apodada la 'Nulla Tempeslate Consumpla '. El recipiente había sido llevado a Constantinopla para su análisis, porque fue escrito en una zona analfabeta y requería una traducción adecuada del latín. Sin embargo, durante la época de su publicación fueron los siglos XII y XIII, que fueron apodados "Aetas Ovidiana", la Era de Ovidio. ^{[ 3 ]} Con el auge de las universidades, las obras medievales a menudo reflejan una mezcla de influencias contemporáneas y clásicas. Dado este factor y el creciente interés en la obra de Ovidio, tendría sentido que el poema pseudo-ovidiano se le atribuyera a él como la clara inspiración tomada por el autor de De Vetula, incluso nombrando al personaje principal Ovidio.

En años más recientes, sin embargo, los estudiosos han dejado de atribuir la obra a Ricardo de Fournival , y hoy en día los rumores apuntan a Rodger Bacon . En su obra titulada Opus Maius , Bacon hace referencia directa a De Vetula; esta fue una de las pocas veces registradas en que el poema se cita en otra obra. ^{[ 4 ]}

En la década de 1370, Jean Le Fèvre realizó una traducción o paráfrasis de la obra al francés titulada La vieille («La anciana»). ^{[ 5 ] [ 6 ]} Posteriormente, Bernat Metge publicó en la década de 1380 una traducción en prosa catalana titulada Ovidi enamorat . ^{[ 7 ]}

La obra se imprimió por primera vez alrededor de 1475. ^{[ 8 ]}

Roger Bacon, estudioso de Aristóteles , centró su obra en el lenguaje, las humanidades y las ciencias. En sus esfuerzos por reformar la educación universitaria a finales del siglo XIII, abogó por la integración de la formación en ciencias de la salud. Poco después de ingresar en la Orden Franciscana a mediados de la década de 1260, el papa Clemente IV le encargó en 1266 la composición del Opus Majus , junto con el Opus Minus y el Opus Tertium . En estas obras, la referencia más antigua conocida a De Vetula refuerza la hipótesis de que fue su autor. Debido a su clara conexión con los temas principales y el conocimiento del poema, algunos historiadores han considerado la participación de Bacon en la autoría; sin embargo, esto sigue siendo solo una teoría. ^{[ 9 ]}

En el mundo del cálculo, De Veluta ha sido reconocido como el primer registro que se conserva de probabilidad aleatoria.

El autor se centra en gran medida en la lucha del escritor contra el juego, junto con el mundo de la probabilidad en los juegos.

En el primer libro, el autor analiza varios juegos como: juegos de mesa, damas, ajedrez y rithmomachia , que destaca especialmente. Debido a su base matemática, depende de los números de las piezas, a diferencia del ajedrez. ^{[ 10 ]} El escritor lanza tres dados calculando la suma de cada cara, incluso calculando correctamente los 216 resultados posibles. ^{[ 11 ]} Explica la relación entre el número de combinaciones y la frecuencia esperada de un total dado. ^{[ 12 ]}

En el segundo y tercer libro, el autor da un giro radical y se centra exclusivamente en los juegos de dados y las matemáticas. En particular, la rithmomachia pasa a ocupar un lugar central.

Aparecía en numerosos manuscritos y tiene interés por sí mismo debido a sus referencias a la astronomía y los juegos de azar . Otro pasatiempo tratado extensamente es la pesca . ^{[ 13 ]}

Roger Bacon extrajo del Libro III de De vetula un vínculo entre Aristóteles y la astronomía . También fue influenciado por la obra del astrónomo Abu Ma'shar al-Balkhi, tal como se representa en el poema. ^{[ 14 ]} Otro que lo citó por interés científico fue Thomas Bradwardine . ^{[ 15 ]}

Richard de Bury lo cita en su Philobiblon , ^{[ 16 ]} y Juan Ruiz se basó en él para su Libro de buen amor . ^{[ 17 ]}

El poema guía al lector a través de la vida de Ovidio y cómo el engaño de una anciana transformó su perspectiva. El tema central del poema se origina en el intento de violación de una joven; para lograrlo, Ovidio pide ayuda a la anciana, quien posee poderes sobrenaturales. Sin embargo, su plan se ve frustrado cuando la anciana revela ser una virgen de dieciséis años, lo que lo repugnó profundamente. De esta manera, la anciana no solo salvó a la joven de ser violada, sino que también le arrebató a Ovidio el derecho a alardear de haber tenido relaciones sexuales con ella.

Sin embargo, a pesar de su disgusto inicial, esto serviría como un punto de inflexión para el hombre, provocando un cambio de parecer. Caracterizado en la literatura del amor cortés , un «romance» unilateral permite el crecimiento espiritual, al convertirse en discípulo de la anciana y su comprensión natural, mientras trabajaba para alcanzar su nueva meta de sapientia, o sabiduría. ^{[ 18 ] [ 19 ]} Al final del tercer libro, Ovidio no solo había estudiado la experiencia vital de la anciana, sino también su conocimiento de la fisiología. Al final, la anciana, antes repugnante e inútil, se había convertido, a los ojos de Ovidio, en el recipiente de todo conocimiento. ^{[ 18 ]}

El amor cortés , o «amour courtois», es la definición idealizada e inalcanzable del amor verdadero en la Edad Media. A través de la obra de los trovadores franceses , estos moldearon la idea del amor en toda Europa mediante la poesía y las representaciones musicales. Si bien su impacto no siempre fue positivo, como señala Carissa M. Harris, las letras «fomentaban la cultura de la violación», lo que explica la dominación y la deshumanización de las mujeres, y cómo los hombres podían quedar impunes; la prostitución también era culturalmente aceptada, ya que conllevaba solo una pequeña multa si se atrapaba a un hombre, mientras que era perjudicial para la mujer que había sido víctima. ^{[ 20 ]}

En su obra titulada Le Roman de la Rose , Christine de Pizan , poeta italiana, plantea una sola pregunta: « querelle des femmes ?». En pocas palabras, «la cuestión de la mujer» puso de manifiesto el interés por el lugar de la mujer en la sociedad y sus capacidades. ^{[ 21 ]} En comparación con los hombres, las mujeres han sido retratadas de forma casi grotesca en la literatura de la mediana edad, refiriéndose a ellas como brujas o ancianas, una vez que alcanzan la mediana edad o la vejez. Al nacer, la sociedad asigna a una mujer tres roles: virgen, madre y muerte; finalmente, se convierte en una anciana, que, según el Oxford English Dictionary , es una «mujer vieja y marchita». En las sociedades patriarcales, las mujeres están simplemente ahí para el placer sexual y la maternidad. Una vez que estas dos cosas se han «agotado», «se las considera miembros inútiles de la sociedad». ^{[ 22 ]}

La idea de la instrumentalización del cuerpo femenino se puso de manifiesto por la falta de conocimiento médico masculino, mientras que las mujeres no solo conservaban la información adquirida a lo largo de su vida en el ámbito doméstico, sino también la transmitida de generación en generación. En el contexto ovidiano, la menstruación femenina era demonizada, considerada causa de dolencias como el cáncer, la lepra y las malformaciones fetales. ^{[ 23 ]} Sin embargo, cuando llegaba la menopausia, Roger Bacon citaba a Ovidio para argumentar que una mujer que dejaba de menstruar tenía dos pupilas por ojo, capaces de matar a un hombre con una sola mirada. En cualquier caso, la mujer representaba una amenaza para el hombre, pero solo a una se la tildaba de anciana. ^{[ 24 ]} La demonización de la menstruación provenía de la idea de que, al dejar de menstruar, la mujer, ahora «inútil», ya no tendría forma de expulsar el veneno que producía su cuerpo. Con estos cambios surge la llamada «hipótesis de la abuela» [la definición moderna de «sabiduría anciana»], que sostiene que la experiencia y el conocimiento de las mujeres mayores son invaluables. Con amplios conocimientos en obstetricia y ginecología, la menstruación y las enfermedades cotidianas, su saber científico sigue siendo importante para hombres, niños y todos los demás. Sin embargo, con la llegada de las universidades, las mujeres del siglo XIV fueron excluidas del campo que antes habían monopolizado, ya que los hombres comenzaron a utilizar el conocimiento que antes se descartaba para avanzar en sus propios estudios universitarios. ^{[ 24 ]}

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