Arthur Penrhyn Stanley

Arthur Penrhyn Stanley (13 de diciembre de 1815 - 18 de julio de 1881), conocido como Dean Stanley , fue un sacerdote anglicano inglés e historiador eclesiástico . Fue deán de Westminster desde 1864 hasta 1881. Pertenecía a la corriente de la Iglesia Amplia y fue autor de varias obras sobre historia de la Iglesia . Fue cofundador del Fondo para la Exploración de Palestina .

Stanley nació en Alderley Edge , en Cheshire , donde su padre, Edward Stanley , quien más tarde sería obispo de Norwich , era entonces rector . ^{[ 1 ]} Tenía un hermano llamado Owen Stanley y una hermana llamada Mary Stanley . El segundo nombre, «Penrhyn», sugiere ascendencia galesa.

Stanley se educó en Rugby School bajo la tutela de Thomas Arnold y en 1834 ingresó en Balliol College, Oxford . ^{[ 1 ]} Generalmente se le considera la fuente del personaje de George Arthur en el conocido libro de Thomas Hughes , Tom Brown's Schooldays , que está basado en Rugby. Tras ganar la beca Ireland y el premio Newdigate por un poema en inglés ( The Gypsies ), en 1839 fue elegido miembro del University College y ese mismo año se ordenó sacerdote . En 1840 viajó por Grecia e Italia y a su regreso se estableció en Oxford , donde durante diez años fue tutor de su colegio y una figura influyente en la vida universitaria. Su relación con sus alumnos era cercana y afectuosa, y el encanto de su carácter le granjeó amigos por doquier. Su reputación literaria se consolidó tempranamente con su obra *Vida de Arnold* , publicada en 1844. En 1845 fue nombrado predicador selecto y en 1847 publicó un volumen de *Sermones y ensayos sobre la era apostólica* , que no solo sentó las bases de su fama como predicador, sino que también marcó su futura posición como teólogo. En la política universitaria, que en aquel entonces se manifestaba principalmente en forma de controversia teológica, fue un firme defensor de la comprensión y la tolerancia. ^{[ 1 ]}

Durante su época de estudiante, Stanley simpatizó con Arnold en su resentimiento hacia la agitación liderada por el Partido de la Alta Iglesia en 1836 contra el nombramiento de R. D. Hampden como catedrático de teología. Durante la larga controversia que siguió a la publicación en 1841 del Tratado 90 y que culminó con la retirada de John Henry Newman de la Iglesia de Inglaterra , utilizó toda su influencia para proteger de la condena formal a los líderes y las doctrinas del partido "tractariano". ^{[ 1 ]}

En 1847, Stanley se opuso al movimiento iniciado en Oxford contra el nombramiento de Hampden como obispo de Hereford . Finalmente, en 1850, en un artículo publicado en la Edinburgh Review en defensa del fallo Gorham , afirmó dos principios que mantuvo hasta el final de su vida: primero, «que la supuesta supremacía de la Corona en materia religiosa no era en realidad otra cosa que la supremacía de la ley, y, segundo, que la Iglesia de Inglaterra, por su propia naturaleza, no era ni alta ni baja, sino amplia, y siempre había incluido, y se pretendía que incluyera, opiniones opuestas y contradictorias sobre cuestiones incluso más importantes que las que se discutían en ese momento». ^{[ 1 ]}

No solo en cuestiones teóricas, sino también académicas, las simpatías de Stanley se inclinaban hacia el liberalismo. Estaba muy interesado en la reforma universitaria y actuó como secretario de la comisión real nombrada en 1850. De los importantes cambios en la administración y la educación que finalmente se llevaron a cabo, Stanley, quien participó activamente en la redacción del informe impreso en 1852, fue un ferviente defensor. Los cambios incluyeron la transferencia de la iniciativa en la legislación universitaria de la autoridad exclusiva de los directores de las facultades a un órgano electo y representativo, la apertura de las becas y ayudas universitarias a la competencia mediante la eliminación de restricciones locales y de otro tipo, la no exigencia de la suscripción a los Treinta y Nueve Artículos al momento de la matrícula y diversas medidas para aumentar la utilidad e influencia de la cátedra. Antes de la publicación del informe, Stanley fue nombrado canónigo en la Catedral de Canterbury . Durante su residencia allí, publicó sus Memorias de su padre (1851) y completó su Comentario sobre las Epístolas a los Corintios (1855). En el invierno y la primavera de 1852-1853, realizó un viaje por Egipto y Tierra Santa , fruto del cual escribió su conocido volumen sobre el Sinaí y Palestina (1856). En 1857, viajó a Rusia y recopiló gran parte del material para sus Lecciones sobre la Iglesia Ortodoxa Oriental (1861). El libro de las lecciones, «Historia de la Iglesia Oriental», contenía una argumentación a favor de las pretensiones apostólicas de la Iglesia de Abisinia. Sus Memorias de Canterbury (1855) demostraron la plena madurez de su capacidad para abordar acontecimientos y personajes históricos. También fue capellán examinador del obispo A. C. Tait , su antiguo tutor. ^{[ 1 ]}

A finales de 1856, Stanley fue nombrado Catedrático Regio de Historia Eclesiástica en Oxford, cargo que, junto con la canonjía adjunta en Christ Church , ocupó hasta 1863. Inició su estudio del tema con «el primer amanecer de la historia de la Iglesia», el llamado de Abraham , y publicó los dos primeros volúmenes de su Historia de la Iglesia Judía en 1863 y 1865. Entre 1860 y 1864, los círculos académicos y clericales se vieron agitados por la polémica que siguió a la publicación de Ensayos y Reseñas , un volumen en el que habían colaborado dos de sus amigos más apreciados, Benjamin Jowett y Frederick Temple . La participación de Stanley en esta controversia puede estudiarse en el segundo y tercer volumen de sus Ensayos sobre Iglesia y Estado (1870). El resultado de su actuación fue el distanciamiento de los líderes del partido de la Alta Iglesia, que habían intentado conseguir la condena formal de las ideas expuestas en Ensayos y Reseñas . En 1863, publicó una Carta al Obispo de Londres , abogando por una flexibilización de los requisitos de suscripción clerical a los Treinta y Nueve Artículos y al Libro de Oración Común . En 1865 se aprobó una ley que modificaba la Ley de Uniformidad y que, en cierta medida, incorporaba las propuestas de Stanley. En 1862, Stanley, a petición de la Reina Victoria , acompañó al Príncipe de Gales (más tarde Eduardo VII ) en una gira por Egipto y Palestina. ^{[ 1 ]} Al año siguiente, la Reina lo nombró Secretario Adjunto del Gabinete . ^{[ 2 ] [ 3 ]}

En junio de 1863, Stanley fue elegido miembro de la Royal Society como autor de: Vida del doctor Arnold, Memoriales históricos de Canterbury, Siria y Palestina en relación con su historia, Conferencias sobre las iglesias orientales y Conferencias sobre las iglesias judías ^{[ 4 ].} Las obras completas del decano Stanley ocupan 32 volúmenes encuadernados.

Stanley fue candidato a suceder a Richard Whately como arzobispo de Dublín tras su fallecimiento en octubre de 1863, pero la Iglesia de Irlanda lo rechazó . En su lugar, fue nombrado Richard Chenevix Trench , deán de Westminster, y hacia finales de 1863, la Corona lo designó decanato, que había quedado vacante. En diciembre, contrajo matrimonio con Lady Augusta Bruce , hermana de Lord Elgin , entonces gobernador general de la India . Su mandato como decanato de Westminster fue memorable en muchos sentidos. Desde el principio, reconoció dos importantes limitaciones: su indiferencia hacia la música y su escaso conocimiento de arquitectura. En ambos temas, se valió, en gran medida, de la ayuda de otros, y se dedicó con su característica energía y con total éxito a la tarea de rescatar del abandono y preservar del deterioro el tesoro de monumentos históricos del que la Abadía de Westminster es tan rica. En 1865, publicó sus Memorias de la Abadía de Westminster , una obra que, a pesar de algunas imprecisiones ocasionales, es una mina de información. Era un predicador incansable y dio un gran impulso a la práctica de Trench de invitar a predicadores distinguidos al púlpito de la abadía, especialmente a los servicios vespertinos en la nave. Su influencia personal, ya de por sí singular, aumentó considerablemente tras su traslado a Londres. Su círculo de amigos incluía hombres de todas las confesiones, clases sociales y prácticamente de todas las nacionalidades. ^{[ 1 ]}

Stanley fue incansable en su trabajo literario, y aunque este consistió en gran medida en artículos ocasionales, conferencias, artículos en revistas, discursos y sermones, incluyó un tercer volumen de su Historia de la Iglesia Judía , un volumen sobre la Iglesia de Escocia , otro de Discursos y Sermones predicados en América , "Ensayos principalmente sobre cuestiones de Iglesia y Estado de 1850 a 1870" (1870) e Instituciones Cristianas  : Ensayos sobre temas eclesiásticos (1881), las dos últimas colecciones que algunos considerarían aún muy relevantes hoy en día. Estuvo continuamente involucrado en controversias teológicas, aunque cortésmente, y, por su defensa de todos los esfuerzos para promover la mejora social, moral y religiosa de las clases más pobres y su caballeroso valor al defender a aquellos a quienes consideraba injustamente denunciados, sin duda se ganó la oposición de algunos en círculos influyentes. Entre las causas de ofensa se podría enumerar no solo su vigorosa defensa de alguien con quien discrepaba en cierta medida, el obispo Colenso , sino Su invitación a la Santa Comunión de todos los revisores de la traducción de la Biblia, incluyendo a un unitario entre otros inconformistas . Aún más fuerte fue el sentimiento provocado por sus esfuerzos para que el rezo del Credo Atanasiano fuera opcional en lugar de imperativo en la Iglesia de Inglaterra. En 1874 pasó parte del invierno en Rusia, donde fue a participar en la boda de Alfredo, duque de Edimburgo, y la gran duquesa María. ^{[ 1 ]}

Stanley perdió a su esposa en la primavera de 1876, un golpe del que nunca se recuperó del todo. En 1878, un viaje a América despertó su interés por la religión y, en el otoño siguiente, visitó por última vez el norte de Italia y Venecia . En la primavera de 1881, predicó sermones fúnebres en la abadía sobre Thomas Carlyle y Benjamin Disraeli , y concluyó con este último una serie de sermones pronunciados en ocasiones públicas. En el verano, preparaba un trabajo sobre la Confesión de Westminster e impartía en la abadía un ciclo de conferencias sabatinas sobre las Bienaventuranzas . Falleció en el decanato el 18 de julio de 1881. ^{[ 1 ]}

Fue enterrado en la capilla de Enrique VII, en la misma tumba que su esposa. Sus portadores del féretro fueron representantes de la literatura, la ciencia, ambas cámaras del Parlamento , la teología (anglicana y disidente) y las universidades de Oxford y Cambridge. El monumento yacente, obra de Sir Joseph Edgar Boehm, erigido en ese lugar, y las vidrieras (destruidas entre 1939 y 1945) de la sala capitular de la abadía, una de ellas un regalo de la reina Victoria, fueron un homenaje a su memoria por parte de amigos de todas las clases sociales de Inglaterra y Estados Unidos. ^{[ 1 ]}

En una nota a pie de página de «Monumentos históricos de la Abadía de Westminster » se describe su funeral, celebrado el 25 de julio : «Arthur Penrhyn Stanley (autor de este volumen)... estuvo acompañado por el Príncipe de Gales, como representante del Soberano, por otros miembros de la Familia Real, por representantes de los tres Estados del Reino, de los Ministros del Gabinete, de la literatura, las artes, la ciencia y la religión del país, y por una gran multitud de trabajadores de Westminster, la mayoría de los cuales lloraban a quien había sido su amigo personal. El ataúd estaba cubierto de homenajes y expresiones de pesar de personas de todas las clases sociales de Inglaterra, Escocia, Francia, Alemania y América, así como de miembros de la Iglesia Armenia. Descansa en la misma tumba que su amada esposa, en la Abadía que tanto amaba, que consideraba "la imagen misma de toda la Constitución inglesa", por cuyo cuidado y representación trabajó incansablemente, y con la que su nombre siempre estará asociado».

Stanley, Arthur Penrhyn (1815–1881). Monumentos históricos de la Abadía de Westminster; con ilustraciones , Londres  : John Murray, 1886. ^{[ 5 ] [ 6 ]}

Stanley fue el teólogo liberal más destacado de su época en Inglaterra. Sus escritos revelan sus puntos de vista, objetivos y aspiraciones particulares. Consideraba la época en que vivió como un período de transición, al que seguiría un «eclipse de la fe» o un «renacimiento del cristianismo en un sentido más amplio», un «cristianismo católico, integral y abarcador» que «aún podría vencer al mundo». Creía que la Iglesia cristiana aún no había presentado al mundo «su aspecto final ni el más perfecto»; que «la fe de cada época sucesiva de la cristiandad había variado enormemente con respecto a la de su predecesora»; que «todas las confesiones y documentos similares, si se toman como expresiones definitivas de verdad absoluta, son engañosas»; y que «aún quedaba, tras todas las controversias del pasado, un cristianismo superior que ni los detractores ni los defensores habían agotado por completo». Consideraba que el primer deber de un teólogo moderno era estudiar la Biblia, no para crear o defender sistemas a partir de ella, sino para descubrir su verdadero contenido. A este estudio atribuía la mejor esperanza para un desarrollo progresivo de la teología cristiana que evitara el peligro derivado de la aparente creciente divergencia entre la inteligencia y la fe de nuestro tiempo. Enfatizaba el deber de relegar a un segundo plano todo lo accidental, temporal o secundario, y de dar la debida importancia a lo primordial y esencial. En el primer grupo, Stanley habría incluido todas las cuestiones relacionadas con las órdenes episcopales o presbiterianas , o aquellas que se ocupan únicamente de las formas o ceremonias externas de la religión, o de la autoría o antigüedad de los libros del Antiguo Testamento . ^{[ 1 ]}

Stanley reservó el lugar primordial y más elevado, el de los elementos "esenciales y sobrenaturales" de la religión, para sus verdades morales y espirituales, "su principal evidencia y esencia", "las verdades que se derivan de la enseñanza y de la vida de Cristo", en cuyo carácter no dudó en reconocer "el mayor de todos los milagros". ^{[ 1 ]}

Stanley insistió en los puntos esenciales de unión entre las diversas denominaciones cristianas. Defendió la conexión entre la Iglesia y el Estado. Con esto entendía: (1) «el reconocimiento y el apoyo por parte del Estado a la expresión religiosa de la fe de la comunidad», y (2) «que esta expresión religiosa de la fe de la comunidad, en lo más sagrado y vital de todos sus intereses, fuera controlada y guiada por toda la comunidad mediante la supremacía de la ley». Al mismo tiempo, se mostró a favor de que el credo de la Iglesia fuera lo más amplio posible —«no más restrictivo que el que aún hoy constituye la prueba de pertenencia a la Iglesia, el Credo de los Apóstoles»— y de eliminar todas las barreras que pudieran obviarse para el acceso al ministerio. Como medida inmediata, incluso abogó por la admisión, con las debidas restricciones, de disidentes ingleses y presbiterianos escoceses a predicar en púlpitos anglicanos. ^{[ 1 ]}

Los temas que Stanley consideraba más esenciales que todos —la universalidad del amor divino, la importancia suprema de los elementos morales y espirituales de la religión, la supremacía de la conciencia, el sentido de que la ciudadela central del cristianismo está contenida en el carácter, la historia y el espíritu de su divino Fundador— se han grabado cada vez más en la enseñanza y la predicación de la Iglesia. ^{[ 1 ]}

Según William Archer , Stanley era "incapaz de distinguir una melodía de otra" y "se quitó el sombrero cuando la banda tocó ' Rule, Britannia ', creyendo que era ' God Save the Queen '". ^{[ 7 ]}

• Vida del doctor Arnold (1844)
• Sermones y ensayos sobre la era apostólica (1847)
• Memorias de su padre (1851)
• Comentario sobre las Epístolas a los Corintios (1855)
• Monumentos históricos de Canterbury (1855)
• El Sinaí y Palestina en relación con su historia . 1856. 2ª ed. Londres: John Murray, 1875.
• Historia de la Iglesia Oriental (1861)
• Historia de la Iglesia Judía (3 vols., 1863, 1865, 1870)
• Monumentos históricos de la Abadía de Westminster . Londres: John Murray, 1870. (Filadelfia, PA, 1899).
• Ensayos sobre la Iglesia y el Estado (1870)
• La Iglesia de Escocia (1870)
• Discursos y sermones predicados en América (1870)
• Ensayos principalmente sobre cuestiones de Iglesia y Estado de 1850 a 1870 (1870)
• Instituciones cristianas: Ensayos sobre temas eclesiásticos (1881)

La obra completa de Arthur Penrhyn Stanley ocupa 32 volúmenes encuadernados.

• Bolitho, Hector y Baillie, AV (1930) Un decano victoriano: memorias de Arthur Stanley
• Brooks, Phillips (octubre de 1881) Dean Stanley PDF completo The Atlantic Monthly
• Cross, FL (ed.) (1957) The Oxford Dictionary of the Christian Church . Oxford UP; pág.  1280
• Hammond, Peter C. (1987) Dean Stanley de Westminster
• Prothero, RE y Bradley, GG (1893) La vida y correspondencia de Arthur Penrhyn Stanley . 2 vols.
• Witheridge, John. (2013) Excellent Dr Stanley: The Life of Dean Stanley of Westminster . Wilby: Michael Russell Publishing Ltd. ISBN 978-0859553230.

• Tumba de la Abadía de Westminster
• Anónimo (1873). «Dean Stanley». Retratos en caricatura y esbozos biográficos de hombres de la época . Ilustrado por Frederick Waddy . Londres: Tinsley Brothers. págs. 134-135 . 
• Stanley, Arthur Penrhyn (1815–1881). Monumentos históricos de la Abadía de Westminster; con ilustraciones , Londres  : John Murray, 1886. Texto completo disponible en la Biblioteca Digital del Archivo de Internet.Registro del catálogo, texto completo disponible en la Biblioteca Digital HathiTrust.