Quintiliano

Marcus Fabius Quintilianus ( latín: [ kʷiːntɪliˈaːnʊs ] ; ^{[ 1 ]} c. 35 – c. 100 d. C. ) fue un educador y retórico romano nacido en Hispania , ampliamente citado en las escuelas de retórica medievales y en la escritura renacentista . En la traducción al inglés , se le suele llamar Quintilian ( / kwɪnˈtɪliən / kwin - TIL - ee-ən ) , aunque ocasionalmente se ven las grafías alternativas Quintillian y Quinctilian , esta última en textos más antiguos.

Quintiliano nació hacia el año 35 d. C. en Calagurris ( Calahorra , La Rioja ), en Hispania . Su padre, un hombre culto, lo envió a Roma a estudiar retórica a principios del reinado de Nerón . Allí, cultivó una relación con Domicio Afer , quien murió en el año 59. «Siempre había sido costumbre… que los jóvenes con ambiciones en la vida pública se fijaran en algún modelo mayor de su ambición… y lo consideraran un mentor». ^{[ 2 ]} Quintiliano evidentemente adoptó a Afer como su modelo y lo escuchaba hablar y defender casos en los tribunales. A Afer se le ha caracterizado como un orador más austero, clásico y ciceroniano que los comunes en la época de Séneca el Joven , y es posible que haya inspirado la admiración de Quintiliano por Cicerón .

Tiempo después de la muerte de Afer, Quintiliano regresó a Hispania, posiblemente para ejercer la abogacía en los tribunales de su provincia. Sin embargo, en el año 68, regresó a Roma como parte del séquito del emperador Galba , el efímero sucesor de Nerón. Quintiliano no parece haber sido un consejero cercano del emperador, lo que probablemente aseguró su supervivencia tras el asesinato de Galba en el año 69.

Tras la muerte de Galba, y durante el caótico Año de los Cuatro Emperadores que siguió, Quintiliano abrió una escuela pública de retórica . Entre sus alumnos se encontraban Plinio el Joven y, posiblemente, Tácito . El emperador Vespasiano lo nombró cónsul . El emperador «en general no estaba especialmente interesado en las artes, pero… sí en la educación como medio para crear una clase dirigente inteligente y responsable». ^{[ 3 ]} Este apoyo permitió a Quintiliano dedicar más tiempo a la escuela. Además, compareció ante los tribunales, defendiendo a sus clientes.

De su vida personal se sabe poco. En la Institutio Oratoria menciona a una esposa que murió joven, así como a dos hijos que fallecieron antes que él. ^{[ 4 ]}

Quintiliano se retiró de la enseñanza y la abogacía en el año 88 d. C., ^{[ 5 ]} durante el reinado de Domiciano . Su retiro pudo haber sido motivado por haber alcanzado la seguridad financiera y su deseo de convertirse en un caballero ocioso. Quintiliano sobrevivió a varios emperadores; los reinados de Vespasiano y Tito fueron relativamente pacíficos, pero el de Domiciano tuvo fama de ser difícil. La crueldad y la paranoia de Domiciano pudieron haber impulsado al retórico a distanciarse discretamente. El emperador no parece haberse ofendido, ya que nombró a Quintiliano tutor de sus dos sobrinos nietos en el año 90 d. C. Se cree que murió alrededor del año 100 d. C., poco después de haber sobrevivido a Domiciano, quien fue asesinado en el año 96. ^{[ 6 ]}

La única obra existente de Quintiliano es un manual de retórica de doce volúmenes titulado Institutio Oratoria (generalmente conocido en inglés como Institutes of Oratory ), escrito alrededor del año 95 d. C. Esta obra no solo trata la teoría y la práctica de la retórica, sino también la formación y el desarrollo fundamentales del orador , ofreciendo consejos que abarcaban desde la infancia hasta la vejez. Un texto anterior, De Causis Corruptae Eloquentiae («Sobre las causas de la elocuencia corrupta»), se ha perdido, pero se cree que fue «una exposición preliminar de algunas de las ideas posteriormente expuestas en [ Institutio Oratoria ]». ^{[ 7 ]}

Además, existen dos conjuntos de declamaciones, Declamationes Maiores y Declamationes Minores , que se han atribuido a Quintiliano. Sin embargo, existe cierta controversia sobre la verdadera autoría de estos textos: «Algunos estudiosos modernos creen que las declamaciones que circulan bajo su nombre representan las notas de clase de un erudito que utilizaba el sistema de Quintiliano o que fue formado por él». ^{[ 8 ]}

Institutio Oratoria

Institutio Oratoria ( Instituciones de Oratoria ) es el manual de doce volúmenes de Quintiliano sobre la teoría y la práctica de la retórica . Fue escrito alrededor del año 95 d. C. La obra también trata sobre la formación y el desarrollo de los oradores . En ella, Quintiliano establece que el orador perfecto es, ante todo, un buen hombre, y después un buen orador. ^{[ 9 ]} También creía que un discurso debía ser fiel a un mensaje que fuera «justo y honorable». ^{[ 9 ]} Esto se conoció como su teoría del buen hombre , que abarca el mensaje de que si uno no puede ser genuinamente bueno, entonces no puede ser un buen orador para el pueblo. Esta teoría también gira en torno al servicio al pueblo. Afirma que un buen hombre es aquel que trabaja por el bien del pueblo y la prosperidad de la sociedad.

Quintiliano escribió la Institutio Oratoria en los últimos años del reinado de Domiciano en el Imperio Romano . Había trabajado junto a Domiciano, pero a medida que empezó a escribir más y a alejarse gradualmente del poder absoluto del emperador, a este no pareció importarle. El emperador quedó tan impresionado con la dedicación de Quintiliano a la educación que lo contrató como tutor para su familia. Domiciano se encontraba en el período más severo de su gobierno en ese momento y casi nadie tenía el valor de expresar una idea diferente a la suya, pero Quintiliano sí lo hizo. ^{[ 10 ]} Hablaba como un orador en la tradición de Cicerón, como no se había visto desde el comienzo del reinado de Augusto . ^{[ 10 ]} En lugar de defender casos, como cabría esperar de un orador de su época, se concentró en hablar en términos más generales sobre cómo la buena retórica influye en la educación del pueblo.

Quintiliano cita a muchos autores en la Institutio Oratoria antes de ofrecer su propia definición de retórica . ^{[ 11 ]} Su retórica se define principalmente por el vir bonus, dicendi peritus de Catón el Viejo , o «el hombre bueno, hábil en el arte de hablar». ^{[ 12 ]} Más adelante afirma: «Me gustaría que el orador que estoy formando fuera una especie de sabio romano». ^{[ 13 ]} Quintiliano también «insiste en que su orador ideal no es un filósofo porque el filósofo no asume como deber la participación en la vida cívica; esto es constitutivo del orador ideal de Quintiliano (y de Isócrates y Cicerón )». ^{[ 14 ]} Aunque aboga por la imitación , también insta al orador a utilizar este conocimiento para inspirar su propia invención original. ^{[ 15 ]}

Ningún autor recibe mayor elogio en la Institutio Oratoria que Cicerón: «¿Quién puede instruir con mayor minuciosidad o conmover más profundamente las emociones? ¿Quién ha poseído jamás tal don de encanto?». ^{[ 16 ]} La definición de retórica de Quintiliano comparte muchas similitudes con la de Cicerón, una de ellas es la importancia del carácter moral del orador. ^{[ 17 ]} Al igual que Cicerón, Quintiliano también cree que «la historia y la filosofía pueden aumentar el dominio de la copia y el estilo de un orador »; se diferencian en que Quintiliano «destaca el carácter del orador, así como el arte». ^{[ 18 ]}

En el Libro II, Quintiliano se alinea con la afirmación de Platón en el Fedro de que el retórico debe ser justo: «En el Fedro , Platón deja aún más claro que el logro completo de este arte es incluso imposible sin el conocimiento de la justicia, una opinión con la que coincido plenamente». ^{[ 19 ]} Sus puntos de vista son similares además en su tratamiento de «(1) la inseparabilidad, en más de un sentido, de la sabiduría, la bondad y la elocuencia; y (2) la naturaleza moral e ideológica de la retórica. [...] Para ambos, existen conexiones conceptuales entre la retórica y la justicia que descartan la posibilidad de una concepción amoralmente neutral de la retórica. Para ambos, la retórica es "hablar bien", y para ambos "hablar bien" significa hablar con justicia». ^{[ 20 ]}

La influencia de la obra maestra de Quintiliano, la Institutio Oratoria , se percibe en varios aspectos. En primer lugar, destaca su crítica al orador Séneca el Joven . Quintiliano intentaba modificar el estilo oratorio imperial imperante con su libro, y Séneca era la figura principal de esa tradición. Si bien era más reciente que muchos de los autores mencionados por Quintiliano, su reputación dentro del estilo posclásico justificaba tanto su mención como la crítica o el elogio velado que se le dedica. Quintiliano creía que «su estilo es, en su mayor parte, corrupto y extremadamente peligroso porque abunda en defectos atractivos». ^{[ 21 ]} Séneca era considerado doblemente peligroso porque su estilo a veces resultaba atractivo. Esta interpretación de Séneca «ha influido profundamente en los juicios posteriores sobre Séneca y su estilo». ^{[ 22 ]}

Quintiliano también causó impresión en Marcial , el poeta latino. Un breve poema, escrito en el año 86 d. C., estaba dirigido a él y comenzaba: «Quintiliano, el mayor director de la juventud descarriada, / eres un honor, Quintiliano, para la toga romana». Sin embargo, no se debe tomar el elogio de Marcial al pie de la letra, ya que era conocido por sus astutos e ingeniosos insultos. Los versos iniciales son los que suelen citarse, pero el resto del poema contiene versos como «Un hombre que anhela superar la clasificación censal de su padre». ^{[ 23 ]} Esto habla del lado ambicioso de Quintiliano y su afán de riqueza y posición.

Tras su muerte, la influencia de Quintiliano fluctuó. Fue mencionado por su discípulo Plinio y por Juvenal , quien pudo haber sido otro alumno, "como un ejemplo de sobriedad y éxito mundano inusual en la profesión docente". ^{[ 24 ]} Durante los siglos III al V, su influencia se hizo sentir entre autores como San Agustín de Hipona , cuya discusión sobre los signos y el lenguaje figurado ciertamente debía algo a Quintiliano, y San Jerónimo , editor de la Vulgata , cuyas teorías sobre la educación están claramente influenciadas por las de Quintiliano. La Edad Media vio un declive en el conocimiento de su obra, ya que los manuscritos existentes de la Institutio Oratoria estaban fragmentados, pero los humanistas italianos reavivaron el interés en la obra después del descubrimiento por Poggio Bracciolini en 1416 de un manuscrito completo y olvidado en la Abadía de San Galo , que encontró "enterrado entre basura y polvo" en una mazmorra inmunda. El influyente erudito Leonardo Bruni , considerado el primer historiador moderno, recibió la noticia escribiendo a su amigo Poggio:

Será vuestra gloria restaurar a la época actual, mediante vuestro trabajo y diligencia, los escritos de excelentes autores, que hasta ahora han escapado a las investigaciones de los eruditos... ¡Oh! ¡Qué valiosa adquisición! ¡Qué placer inesperado! ¿Contemplaré entonces a Quintiliano completo e íntegro, quien, incluso en su estado imperfecto, fue una fuente tan rica de deleite?... Pero Quintiliano es un maestro tan consumado de la retórica y la oratoria, que cuando, tras haberlo liberado de su largo encarcelamiento en las mazmorras de los bárbaros, lo trasladéis a este país, todas las naciones de Italia deberían reunirse para darle la bienvenida... Quintiliano, un autor cuyas obras no dudaré en afirmar, son objeto de deseo para los eruditos más que ningún otro, con la única excepción de la disertación De Republica de Cicerón. ^{[ 25 ]}

El poeta italiano Petrarca dedicó una de sus cartas a los difuntos a Quintiliano, y para muchos, este «proporcionó la inspiración para una nueva filosofía humanista de la educación». ^{[ 26 ]} Este entusiasmo por Quintiliano se extendió con el humanismo mismo, llegando al norte de Europa en los siglos XV y XVI. Martín Lutero , el teólogo y reformador eclesiástico alemán, «afirmó que prefería a Quintiliano a casi todos los autores, “porque educa y al mismo tiempo demuestra elocuencia, es decir, enseña de palabra y de obra con gran acierto”». ^{[ 26 ]} La influencia de las obras de Quintiliano también se observa en Erasmo de Rotterdam , contemporáneo de Lutero . Él, sobre todo, moldeó la profundidad implícita del humanismo y había estudiado en Steyn.

^{La musicóloga Ursula Kirkendale [ 27 ]} argumentó que la composición de Das musikalische Opfer ( La Ofrenda Musical , BWV 1079) de Johann Sebastian Bach estaba estrechamente relacionada con la Institutio Oratoria . Entre las responsabilidades de Bach durante su estancia en Leipzig (1723-1750) se encontraba la enseñanza del latín; su formación inicial incluía la retórica. (El filólogo y rector de la Thomasschule de Leipzig, Johann Matthias Gesner , para quien Bach compuso una cantata en 1729, publicó una extensa edición quintiliana con una larga nota a pie de página en honor a Bach).

Tras este punto álgido, la influencia de Quintiliano parece haber disminuido un tanto, aunque el poeta inglés Alexander Pope lo menciona en su ensayo en verso sobre la crítica :

En las copiosas obras del grave Quintiliano encontramos juntas las reglas más justas y el método más claro (líneas 669-70).

Además, «a menudo es mencionado por escritores como Montaigne y Lessing ... pero no hizo ninguna contribución importante a la historia intelectual, y en el siglo XIX parecía ser... bastante poco leído y rara vez editado». ^{[ 28 ]} Sin embargo, en su célebre Autobiografía, John Stuart Mill (posiblemente el intelectual inglés más influyente del siglo XIX) habló muy bien de Quintiliano como una figura clave en su educación temprana. Escribió que Quintiliano, aunque poco leído en la época de Mill debido a «su estilo oscuro y a los detalles escolásticos que componen muchas partes de su tratado», «rara vez fue suficientemente apreciado». «Su libro», continuó Mill, «es una especie de enciclopedia del pensamiento de los antiguos sobre todo el campo de la educación y la cultura; y he conservado a lo largo de mi vida muchas ideas valiosas que puedo atribuir claramente a mi lectura de él...». ^{[ 29 ]} También fue muy elogiado por Thomas De Quincey : «Por su elegancia y como modelo práctico en el arte que exponía, ni Aristóteles, ni ningún otro retórico griego menos austero, puede compararse con Quintiliano. En realidad, por su triunfo sobre las dificultades del tema y como lección sobre la posibilidad de impartir gracia al tratamiento de temas escolásticos, tan complejos como la gramática o la prosodia, no existe en la literatura actual una obra maestra como las Instituciones de Quintiliano». ^{[ 30 ]}

En tiempos más recientes, Quintiliano parece haber experimentado un nuevo auge. Se le incluye frecuentemente en antologías de crítica literaria y es una figura clave en la historia de la educación. Se le considera el «primer defensor de una educación centrada en el niño» ^{[ 31 ]} , tema que se aborda anteriormente en sus teorías sobre la educación infantil . Asimismo, su trabajo resulta valioso para estudiantes de oratoria, escritura profesional y retórica, gracias al profundo análisis del sistema retórico. Sus reflexiones sobre tropos y figuras retóricas sentaron las bases de obras contemporáneas sobre la naturaleza del lenguaje figurado, incluidas las teorías posestructuralistas y formalistas . Por ejemplo, la obra de Jacques Derrida sobre la incapacidad del lenguaje para transmitir la verdad de los objetos que pretende representar no habría sido posible sin las premisas de Quintiliano sobre la función del lenguaje figurado y los tropos.

• Razón cuatripartita
• Imitación dionisíaca

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Notas a pie de página

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• Dänzer, Tobías. Die Legitimität des Redners. Quintilians Institutio oratoria zwischen Herrschaft, Recht und Philosophie [La legitimidad del orador. La Institutio oratoria de Quintiliano entre soberanía, derecho y filosofía]. Zetemata, vol. 160. Múnich: Beck, 2024, ISBN 978-3-406-81402-0.
• Dozier, Curtis Andrew. «Poesía, política y placer en Quintiliano». El valor estético en la Antigüedad clásica. 345–363.
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• Galand, P., F. Hallyn, C. Lévy, W. Verbaal, Quintilien ancien et moderne. Estudios reunidos , Turnhout 2010, Brepols Publishers, ISBN 978-2-503-52865-6
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• Krapinger, Gernot (ed.), [Quintilian] Der Gladiator (Groessere Deklamationen, 9). Collana Scientifica, 18. Cassino: Universita\ degli Studi di Cassino, 2007.
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• Obras de o sobre Quintiliano en Wikisource
• Breve biografía de Quintiliano: Acerca de Archivado el 20/09/2005 en Wayback Machine
• Artículo sobre Quintiliano de NNBD: Quintiliano
• Obras de Quintiliano en Somni
  • De Institutione oratoria , códice digitalizado, 1482
  • De Institutione oratoria , códice digitalizado, 1473.
• Obras de Quintilian en el Proyecto Gutenberg.
• Obras de o sobre Quintiliano en el Archivo de Internet
• Obras de Quintiliano en LibriVox (audiolibros de dominio público)