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Declaración del clero de Francia

La Declaración del Clero de Francia fue un documento de cuatro artículos de la asamblea del clero francés de 1681. Promulgada en 1682, codificó los principios del galicanismo en...

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La Declaración del Clero de Francia fue un documento de cuatro artículos de la asamblea del clero francés de 1681. Promulgada en 1682, codificó los principios del galicanismo en un sistema, por primera vez en una fórmula oficial y definitiva.

Fondo

El Concordato de Bolonia de 1516 entre la Santa Sede y el Reino de Francia derogó y sustituyó explícitamente la Pragmática Sanción de Bourges de 1438 y fue confirmado por el Quinto Concilio de Letrán contemporáneo . [ 1 ] El concordato fue registrado por los Parlamentos en 1518 [ 2 ] y definió, según Roger Aubenas, en The New Cambridge Modern History , "una división lógica de prerrogativas, pero que implicaba la interrupción de las elecciones". [ 3 ] Bajo los términos del concordato, se interrumpió la elección de obispos por canónigos y abades por monjes; el derecho de presentación de un candidato para el nombramiento como obispo, abad o prior fue concedido al rey y el derecho de confirmación de un candidato, el derecho de devolución , [ a ] ​​y el derecho de reserva fueron concedidos al papa. [ 4 ] Dado que debía presentar un candidato idóneo y cualificado, «la elección del rey no debía ser puramente arbitraria». [ 3 ] El concordato también estipulaba annados y otros asuntos. [ 4 ]

En 1663, el Colegio de la Sorbona declaró solemnemente que no admitía ninguna autoridad del papa sobre el dominio temporal del rey, su superioridad sobre un concilio general ni su infalibilidad aparte del consentimiento de la Iglesia. [ 5 ]

En 1673, el rey Luis XIV de Francia, monarca absoluto , extendió el droit de régale a todo el Reino de Francia. [ 6 ] Había dos tipos de régale : régale temporelle y régale spirituelle . [ 7 ] Los reyes anteriores de Francia habían afirmado el droit de régale como su derecho en virtud de la supremacía de la Corona sobre todas las sedes episcopales , incluso aquellas que habían estado exentas de la afirmación de ese derecho. [ b ] Bajo Luis XIV, las reclamaciones para apropiarse de los ingresos de las sedes episcopales vacantes y para realizar nombramientos para los beneficios fueron aplicadas enérgicamente. [ 8 ] Los Parlamentos estaban complacidos y la mayoría de los obispos cedieron sin protestar seriamente. Solo dos prelados , Nicolas Pavillon , obispo de Alet , y François de Caulet , obispo de Pamiers , ambos jansenistas , resistieron la intromisión real. [ 9 ] Ambos apelaron sin éxito a su arzobispo metropolitano, quien se puso del lado de Luis XIV, y apelaron al Papa Inocencio XI en 1677. [ 6 ] [ c ]

En tres breves papales sucesivos , Inocencio XI instó a Luis XIV a no extender el derecho a las diócesis que previamente habían estado exentas, [ 6 ] apoyándolas con toda su autoridad. [ 8 ]

Luis XIV convocó la Asamblea de París de 1681 para considerar el derecho de regalía . Fue presidida por François de Harlay de Champvallon , arzobispo de París , y Charles Maurice Le Tellier , arzobispo de Reims . La cuestión del derecho de regalía se resolvió rápidamente a favor del rey. Luis XIV les pidió entonces que se pronunciaran sobre la autoridad del papa, y la Asamblea volvió a ponerse del lado del rey. [ 9 ]

Cuatro artículos

Los cuatro artículos fueron redactados por Charles Maurice Le Tellier , arzobispo de Reims ; Gilbert de Choiseul Duplessis Praslin , obispo de Tournai ; y Jacques-Bénigne Bossuet , obispo de Meaux . [ 11 ] Estos artículos se denominan los Cuatro Artículos Galicanos . [ 12 ] Según Antoine Dégert, en la Enciclopedia Católica , las doctrinas de los cuatro artículos son las siguientes:

  1. San Pedro y los papas , sus sucesores, y la Iglesia misma han recibido dominio [poder] de Dios únicamente sobre las cosas espirituales y las que conciernen a la salvación, y no sobre las cosas temporales y civiles. Por consiguiente, los reyes y soberanos no están sujetos por mandato de Dios a ningún dominio eclesiástico en asuntos temporales; no pueden ser depuestos, ni directa ni indirectamente, por la autoridad de los gobernantes de la Iglesia, sus súbditos no pueden ser dispensados ​​de la sumisión y obediencia que deben, ni absueltos del juramento de lealtad. [ 13 ] [ d ]
    Dégert comentó que el artículo 1 trata sobre la independencia absoluta del poder civil. Sicard comentó que el artículo 1 afirmaba que el papa no tiene ningún derecho, directo o indirecto, sobre el poder temporal de los reyes. [ 8 ]
  2. La plenitud de autoridad en asuntos espirituales, que corresponde a la Santa Sede y a los sucesores de San Pedro, no afecta en modo alguno la permanencia y la fuerza inamovible de los decretos del Concilio de Constanza contenidos en las sesiones cuarta y quinta de dicho concilio, [ e ] aprobados por la Santa Sede, confirmados por la práctica de toda la Iglesia y el Romano Pontífice, y observados en todos los siglos por la Iglesia Galicana. Dicha Iglesia no acepta la opinión de quienes difaman esos decretos, o quienes disminuyen su fuerza diciendo que su autoridad no está bien establecida, que no están aprobados o que se aplican solo al período del cisma. [ 16 ] [ d ]
    Dégert comentó que el artículo 2 trata sobre la superioridad de los concilios sobre los papas. Sicard comentó que el artículo 2 afirmaba que el papa es inferior al Concilio General y que los decretos del Concilio de Constanza siguen siendo vinculantes. [ 8 ]
  3. El ejercicio de esta autoridad apostólica [puissance] debe regularse también de acuerdo con los cánones establecidos por el Espíritu de Dios y consagrados por el respeto del mundo entero. Las normas, costumbres y constituciones recibidas en el reino y en la Iglesia galicana deben tener fuerza y ​​efecto, y los usos de nuestros padres permanecen inviolables, puesto que la dignidad misma de la Sede Apostólica exige que las leyes y costumbres establecidas por consentimiento de esa augusta sede y de las Iglesias se mantengan constantemente. [ 17 ] [ d ]
    Dégert comentó que el artículo 3 trata sobre el respeto a los cánones, una cuestión de propiedad, por encima de la obligación hacia la Santa Sede. Sicard comentó que el artículo 3 afirmaba que el ejercicio de la autoridad pontificia debía estar regulado por los cánones eclesiásticos. [ 8 ]
  4. Aunque el papa tiene la parte principal en cuestiones de fe, y sus decretos se aplican a todas las Iglesias, y a cada Iglesia en particular, su juicio no es irreformable, al menos hasta que la Iglesia dé su consentimiento. [ 18 ] [ d ]
    Dégert comentó que el artículo 4 trata sobre una negación implícita de la infalibilidad papal . Sicard comentó que el artículo 4 afirmaba que las decisiones dogmáticas del papa no son irrevocables hasta que hayan sido confirmadas por el juicio de toda la Iglesia. [ 8 ] [ f ]

Según la teoría galicana, la primacía papal estaba limitada por:

  • el poder temporal de los príncipes, que, por voluntad divina, era inviolable [ 5 ]
  • la autoridad del concilio general y la de los obispos, quienes, por sí solos, podían, mediante su asentimiento, dar a sus decretos esa autoridad infalible de la que carecían por sí mismos [ 5 ].
  • los cánones y costumbres de Iglesias particulares, que el papa estaba obligado a tener en cuenta cuando ejercía su autoridad [ 5 ]

Existían dos tipos de galicanismo:

  • Galicanismo episcopal y político que disminuyó la autoridad doctrinal del papa en favor de la de los obispos, hasta el grado marcado por la Declaración del clero de Francia . [ 5 ]
  • Galicanismo parlamentario y judicial que aumentó los derechos del Estado en detrimento de los de la Iglesia, basándose en lo que se denominó «las libertades de la Iglesia galicana», que afectaban las relaciones entre los poderes temporales y espirituales. Los cuatro artículos de la Declaración del clero de Francia se incorporaron a esta colección más extensa previamente compilada. [ 5 ]

El galicanismo parlamentario tenía un alcance mucho más amplio que el episcopal y a menudo era repudiado por los obispos de Francia. [ 5 ] W. Henley Jervis escribió, en The Gallican Church , que el galicanismo precedió a Luis XIV y no se originó con la Declaración del clero de Francia , ni fue creado por el Concordato de Bolonia o la Pragmática Sanción de Bourges. [ 21 ] Dos de las libertades más importantes defendidas por el galicanismo parlamentario eran que los reyes de Francia tenían el derecho de convocar concilios eclesiásticos en sus dominios y de promulgar leyes y reglamentos sobre asuntos eclesiásticos. [ 22 ]

Estado

Luis XIV ordenó que la Declaración del Clero de Francia se promulgara desde todos los púlpitos de Francia. [ 8 ] Mandó que se registraran los cuatro artículos en todas las escuelas y facultades de teología. Nadie podía ser admitido a un título en teología sin defender la doctrina de una de sus tesis, y estaba prohibido escribir nada en contra de los cuatro artículos. [ 5 ]

Aunque inicialmente se resistió, la Sorbona cedió a la ordenanza de registro. [ 5 ]

El jansenista Antoine Arnauld , entonces refugiado en Bruselas , Países Bajos españoles , coincidió con la doctrina de los cuatro artículos y escribió para disuadir a Inocencio XI de publicar cualquier censura formal de los mismos. Arnauld suponía que una denuncia papal de los cuatro artículos precipitaría una «enorme ventaja para los herejes, para hacer odiosa a la Iglesia romana, para crear obstáculos a la conversión de los protestantes y para provocar una persecución aún más cruel de los católicos pobres en Inglaterra». Sin embargo, Arnauld y la mayoría de los demás jansenistas se pusieron del lado de la Santa Sede en el caso del derecho de regalía . [ 23 ]

El papa Inocencio XI dudó en censurar su publicación. El 11 de abril de 1682, protestó en un breve papal en el que anuló todo lo que la Asamblea de 1681 había hecho con respecto al derecho de regalía, así como todas las consecuencias de esa acción, y, obligado por el Concordato de Bolonia, rechazó las confirmaciones papales de nombramiento para aquellos miembros de la Asamblea de 1681 que fueron presentados como candidatos para las sedes vacantes por Luis XIV. [ 24 ] La consecuencia fue que una disposición del Concordato de Bolonia fue aplicada por Inocencio XI y permaneció vigente hasta la reconciliación entre la corte francesa y la Santa Sede en 1693. Mientras tanto, los candidatos nominados para las sedes episcopales por Luis XIV disfrutaron de sus rentas y prerrogativas temporales, pero eran incapaces, según los términos del Concordato de Bolonia y la doctrina católica, de ejercer ninguna parte de las funciones espirituales del episcopado. Al menos 35 diócesis, casi un tercio de todas las diócesis del reino, carecían de obispos instituidos canónicamente. [ 25 ] [ g ]

La constitución apostólica Inter multiplices pastoralis officii, promulgada por el Papa Alejandro VIII en 1690 y publicada en 1691, anuló la totalidad de las actuaciones de la Asamblea de 1681 y declaró nula, inválida e inválida la Declaración del Clero de Francia .

El 14 de septiembre de 1693, Luis XIV revocó los cuatro artículos y "escribió una carta de retractación" al Papa Inocencio XII . [ 27 ]

Los miembros de la Asamblea de 1681 que fueron presentados como candidatos para sedes vacantes y a quienes se les negó la confirmación papal de su nombramiento, recibieron la confirmación en 1693 solo después de haber repudiado todo lo que la Asamblea de 1681 había decretado con respecto al poder eclesiástico y la autoridad pontificia. [ 5 ]

Sin embargo, según Dégert, la Declaración del Clero de Francia siguió siendo «el símbolo vivo del galicanismo» que profesaba la mayoría del clero francés, defendido en las facultades de teología, escuelas y seminarios, y los parlamentos franceses suprimieron las obras que parecían hostiles a los principios de los cuatro artículos. [ 5 ] Estas ideas se expresaron posteriormente durante la Revolución Francesa en la Constitución Civil del Clero de 1790. [ 15 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ El derecho a nombrar un candidato de su elección si el rey no presentaba un candidato dentro del plazo requerido. [ 4 ]
  2. ↑ Durante siglos, ya en la Edad Media , la usurpación de derechos eclesiásticos por parte del Estado había dado lugar a innumerables abusos y depredaciones. [ 8 ]
  3. ↑ Caulet murió en 1680. El cabildo catedralicio de la diócesis de Pamierseligió un administrador diocesano de la sede vacante, para elperíodo de sede vacante , sin permitir votar a la facción pro- régale . El gobierno se resistió; la facción pro- régale irrumpió en la catedral e intentó anular la elección, pero fue violentamente denunciada desde el púlpito por uno de sus oponentes y amenazada con la excomunión. La revuelta se intensificó y se envió una fuerza armada desde Toulouse para restablecer el orden. Joseph de Montpezat de Carbon , arzobispo de Toulouse , también intervino y reemplazó a los nominados por el cabildo catedralicio con un sacerdote de su elección como administrador diocesano. El cabildo catedralicio, por su parte, nombró a Jean Cerle, vicario general de Caulet , como administrador diocesano. Cerle no pudo actuar públicamente ya que la facción pro- régale ejercía autoridad en la diócesis, con el apoyo de la autoridad civil, pero desde su escondite escribió cartas pastorales, ordenanzas, apelaciones al Papa y anatemas contra sus adversarios, "con una rapidez y virulencia que provocaron airadas represalias". El Parlamento de Toulouse procesó a Cerle por sedición y traición , y, como se negó a comparecer, fue juzgado en ausencia , condenado a muerte por contumacia y ejecutado en efigie tanto en Toulouse como en Pamiers. Inocencio XI, en un breve, declaró nulo y sin efecto el nombramiento de vicarios generales por Montpezat, anuló sus procedimientos por carecer de jurisdicción y excomulgó a todos los que los incitaron a desobedecer sus órdenes, incluido Montpezat. Inocencio XI también declaró que las facultades otorgadas a los sacerdotes por el administrador diocesano de la facción pro- régale para absolver de los pecados "no tenían efecto" y que los matrimonios celebrados por sacerdotes eran inválidos. [ 10 ]
  4. 1 2 3 4 Las traducciones de los cuatro artículos varían. Dégert y Otten son prácticamente idénticas. Denzinger es más autorizada. Jervis incluye una traducción del documento completo, al igual que Ehler y Morrall. [ 14 ]
  5. ↑ Según Ehler y Morrall, el artículo 2 se refiere al decreto del Concilio de Constanza Haec sancta Synodus , también conocido como Sacrosancta , promulgado el 6 de abril de 1415, que fue confirmado por el Concilio de Basilea e incluido en la Pragmática Sanción de Bourges. [ 15 ]
  6. ↑ La constitución dogmática Pastor aeternus del Concilio Vaticano I definió el dogma de que las definiciones del magisterio papal extraordinario son irreformables y no provienen del consentimiento de la Iglesia. [ 19 ] Costigan explica que su «fraseología está claramente calculada para contrarrestar» este artículo. [ 20 ]
  7. ↑ Los candidatos fueron facultados para administrar sus diócesis en virtud de comisiones de los cabildos catedralicios que los nombraban vicarios generales o grandes vicarios, según la práctica habitual en el caso de sedes vacantes. [ 26 ]

Citas

  1. ↑ Dégert 1909 ; Kelly y Ojetti 1908 .
  2. ↑ Aubenas 2008 , pág. 86.
  3. 1 2 Aubenas 2008 , pág. 85.
  4. 1 2 3 Kelly y Ojetti 1908 .
  5. ^ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Dégert 1909 .
  6. 1 2 3 Ott 1911 .
  7. ↑ Costigan 2005 , pág. 13.
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 Sicard 1907 .
  9. 1 2 Sicard 1907 ; Ott 1911 .
  10. ↑ Jervis 1872b , págs. 29–30.
  11. ↑ Schrantz 1908 ; Otten 1918 , pág. 512; Costigan 2005 , pág. 17.
  12. ↑ "Galicanismo | doctrinas eclesiásticas y políticas | Britannica" . www.britannica.com . Consultado el 22 de enero de 2022 .
  13. ↑ Dégert 1909 ; Otten 1918 , págs. 512–513; Denzinger 2012 , n. 2281.
  14. ↑ Dégert 1909 ; Otten 1918 , págs. 512–513; Denzinger 2012 , n. 2281–2284; Jervis 1872b , págs. 49–51; Ehler y Morrall 1967 , págs .
  15. 1 2 Ehler y Morrall 1967 .
  16. ↑ Dégert 1909 ; Otten 1918 , pág. 513; Denzinger 2012 , n. 2282.
  17. ↑ Dégert 1909 ; Otten 1918 , pág. 513; Denzinger 2012 , n. 2283.
  18. ↑ Dégert 1909 ; Otten 1918 , pág. 513; Denzinger 2012 , n. 2284.
  19. ↑ Denzinger 2012 , nn. 3073–3074.
  20. ↑ Costigan 2005 , pág. 2.
  21. ↑ Jervis 1872a , pág. 14.
  22. ↑ Otten 1918 , pág. 511.
  23. ↑ Jervis 1872b , pág. 53.
  24. ↑ Sicard 1907 ; Dégert 1909 .
  25. ↑ Jervis 1872b , págs. 54–55.
  26. ↑ Jervis 1872b , pág. 54.
  27. ↑ Dégert 1909 ; Denzinger 2012 , pág. 487.

Referencias

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  • Public DomainUna o más de las oraciones anteriores incorporan texto de esta fuente, que es de dominio público : Otten, Bernard J. (1918). A manual of the history of dogmas . Vol. 2. St. Louis, MO; Londres: B. Herder. pp. 512–514 . hdl : 2027/mdp.39015067211972 . OCLC 297449826 .   

Lecturas adicionales

  • Bergin, Joseph (2004). Corona, iglesia y episcopado bajo Luis XIV . Vol.  5. New Haven: Yale University Press. ISBN 9780300103564.
  • Whiteman, Anne (2008) [1961]. «La Iglesia y el Estado» . En Carsten, Francis L. (ed.). La nueva historia moderna de Cambridge . Vol.  5. Cambridge: Cambridge University Press. pp. 122–148 . doi : 10.1017/CHOL9780521045445.007 . ISBN  9781139055802– vía Cambridge Histories Online.