Apostasía

Apostasía ( / ə . ˈ p ɒ s . t ə . s i / , ə- POSS -tə-see ; griego antiguo : ἀποστασία , romanizado :  apostasía , lit. ' deserción , revuelta ' ) es la desvinculación formal , el abandono o la renuncia a una religión por parte de una persona. También puede definirse dentro del contexto más amplio de adoptar una opinión que es contraria a las creencias religiosas previas de uno . ^{[ 1 ]} Quien emprende la apostasía es conocido como apóstata . Emprender la apostasía se llama apostatar (o apostasizar – también escrito apostacizing ). El término apostasía es utilizado por los sociólogos para significar la renuncia y la crítica de, u oposición a, la religión anterior de una persona, en un sentido técnico, sin connotación peyorativa .

En ocasiones, el término también se usa metafóricamente para referirse a la renuncia a una creencia o causa no religiosa, como un partido político , un movimiento social o un equipo deportivo . En la Iglesia Católica, el término también se ha utilizado para referirse al abandono del estado clerical o monástico , sin renunciar a la religión en sí.

La apostasía generalmente no es una autodefinición: pocos excreyentes se autodenominan apóstatas debido a la connotación negativa del término.

Muchos grupos religiosos y algunos estados castigan a los apóstatas; esto puede ser la política oficial de un grupo religioso en particular o simplemente una acción voluntaria de sus miembros. Dichos castigos pueden incluir el ostracismo , la excomunión , el abuso verbal , la violencia física o incluso la ejecución . ^{[ 2 ]}

El sociólogo estadounidense Lewis A. Coser (siguiendo al filósofo y sociólogo alemán Max Scheler ^{[ 3 ]} ) define a un apóstata no solo como una persona que experimentó un cambio drástico en sus convicciones, sino como "un hombre que, incluso en su nuevo estado de creencia, vive espiritualmente no principalmente en el contenido de esa fe, en la búsqueda de objetivos propios de ella, sino solo en la lucha contra la antigua fe y por el bien de su negación". ^{[ 4 ] [ 5 ]}

El sociólogo estadounidense David G. Bromley definió el rol del apóstata de la siguiente manera y lo distinguió de los roles del desertor y del denunciante . ^{[ 5 ]}

• Rol de apóstata : se define como aquel que se da en una situación altamente polarizada en la que un miembro de una organización cambia radicalmente de lealtades al aliarse con uno o más elementos de una coalición opositora sin el consentimiento ni el control de la organización. La narración documenta la esencia intrínsecamente malvada de la antigua organización del apóstata, a través de su experiencia personal de captura y posterior escape/rescate.
• Rol de desertor : un participante de la organización negocia su salida principalmente con las autoridades organizacionales, quienes otorgan permiso para renunciar al rol, controlan el proceso de salida y facilitan la transmisión del rol. La narrativa construida conjuntamente asigna la responsabilidad moral principal por los problemas de desempeño del rol al miembro que se retira e interpreta el permiso organizacional como un compromiso con estándares morales extraordinarios y la preservación de la confianza pública.
• Función del denunciante : aquí se define como la alianza que un miembro de una organización establece con un organismo regulador externo mediante su testimonio personal sobre prácticas organizacionales específicas y controvertidas que dicho organismo utiliza para sancionar a la organización. La narrativa construida conjuntamente por el denunciante y el organismo regulador presenta al denunciante motivado por su conciencia personal y a la organización por la defensa del interés público.

Stuart A. Wright , sociólogo y autor estadounidense, afirma que la apostasía es un fenómeno único y un tipo distinto de deserción religiosa en la que el apóstata es un desertor "que se alinea con una coalición opositora en un esfuerzo por ampliar la disputa y adopta actividades públicas de reivindicación para atacar a su antiguo grupo". ^{[ 6 ]}

La Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas considera que la renuncia a la religión de una persona es un derecho humano protegido legalmente por el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos :

El Comité observa que la libertad de «tener o adoptar» una religión o creencia implica necesariamente la libertad de elegir una religión o creencia, incluido el derecho a sustituir la propia religión o creencia actual por otra o a adoptar posturas ateas  ... El artículo 18.2 ^{[ 7 ]} prohíbe la coacción que menoscabe el derecho a tener o adoptar una religión o creencia, incluido el uso de la amenaza de fuerza física o sanciones penales para obligar a creyentes o no creyentes a adherirse a sus creencias y congregaciones religiosas, a renunciar a su religión o creencia o a convertirse. ^{[ 8 ]}

Ya en el siglo III d. C., la apostasía contra la fe zoroástrica era considerada un delito en el Imperio sasánida . El sumo sacerdote, Kidir, instigó pogromos contra judíos, cristianos, budistas y otros en un intento por consolidar el dominio de la religión estatal. ^{[ 9 ]}

Cuando el Imperio Romano adoptó el cristianismo como religión de Estado, la apostasía fue formalmente criminalizada en el Código Teodosiano , seguido por el Corpus Juris Civilis (el Código Justiniano). ^{[ 10 ]} El Código Justiniano se convirtió en la base del derecho en la mayor parte de Europa Occidental durante la Edad Media, por lo que la apostasía fue perseguida de manera similar en diversos grados en Europa durante este período y hasta principios de la Edad Moderna. Europa del Este heredó de manera similar muchas de sus tradiciones legales sobre la apostasía de los romanos, pero no del Código Justiniano. Las sectas medievales consideradas heréticas, como los valdenses, fueron consideradas apóstatas por la Iglesia. ^{[ 11 ]}

El término «historia de atrocidad» , también conocido como « relato de atrocidad» , según la definición de los sociólogos estadounidenses David G. Bromley y Anson D. Shupe, se refiere a la presentación simbólica de acciones o eventos (reales o imaginarios) en un contexto tal que violan flagrantemente las premisas (presumiblemente) compartidas sobre las que debería regirse un conjunto determinado de relaciones sociales. El relato de tales historias pretende reafirmar los límites normativos. Al compartir la desaprobación o el horror del narrador, el público reafirma la norma establecida y sitúa claramente al infractor fuera de los límites de la moral pública . El término fue acuñado en 1979 por Bromley, Shupe y Joseph Ventimiglia . ^{[ 12 ]}

Bromley y otros definen una atrocidad como un evento que se percibe como una violación flagrante de un valor fundamental. Contiene los siguientes tres elementos:

1. indignación o ultraje moral;
2. autorización de medidas punitivas;
3. movilización de esfuerzos de control contra los presuntos autores.

El término "historia de atrocidades" es controvertido debido a las diferentes opiniones entre los académicos sobre la credibilidad de los relatos de antiguos miembros.

Bryan R. Wilson , profesor emérito de sociología de la Universidad de Oxford, afirma que los apóstatas de los nuevos movimientos religiosos generalmente necesitan autojustificarse, buscando reconstruir su pasado y excusar sus antiguas afiliaciones, mientras culpan a quienes antes eran sus asociados más cercanos. Wilson, por lo tanto, cuestiona la fiabilidad del testimonio del apóstata al decir que el apóstata

Siempre debe ser visto como alguien cuya historia personal lo predispone a tener prejuicios con respecto a su compromiso y afiliaciones religiosas anteriores.

y

Cabe sospechar que actúa movido por una motivación personal para reivindicarse y recuperar su autoestima, demostrando haber sido primero una víctima, pero posteriormente haberse convertido en un cruzado redimido.

Wilson también afirma que algunos apóstatas o desertores de organizaciones religiosas ensayan historias de atrocidades para explicar cómo, mediante manipulación, coacción o engaño, fueron reclutados por grupos que ahora condenan. ^{[ 13 ]}

Jean Duhaime, de la Universidad de Montreal, escribe, refiriéndose a Wilson, basándose en su análisis de tres libros de apóstatas de nuevos movimientos religiosos, que las historias de los apóstatas no pueden descartarse solo porque son subjetivas. ^{[ 14 ]}

Danny Jorgensen , profesor del Departamento de Estudios Religiosos de la Universidad de Florida , en su libro La construcción social y la interpretación de la desviación: Jonestown y los medios de comunicación, sostiene que el papel de los medios en la construcción y el reflejo de la realidad es particularmente evidente en su cobertura de las sectas. Afirma que esta complicidad existe en parte porque los apóstatas con historias de atrocidades que contar se ponen fácilmente a disposición de los periodistas y en parte porque los nuevos movimientos religiosos han aprendido a desconfiar de los medios y, por lo tanto, no han estado abiertos a que los periodistas de investigación escriban historias sobre su movimiento desde una perspectiva interna. Además de esta falta de información sobre las experiencias de las personas dentro de los nuevos movimientos religiosos, los medios se sienten atraídos por historias sensacionalistas que presentan acusaciones de privación de alimentos y sueño, abuso sexual y físico, y excesos de autoridad espiritual y emocional por parte del líder carismático. ^{[ 15 ]}

Michael Langone argumenta que algunos aceptan sin crítica los informes positivos de los miembros actuales sin denominarlos, por ejemplo, «relatos de benevolencia» o «relatos de crecimiento personal». Afirma que solo los informes críticos de los exmiembros se denominan «relatos», término que considera que implica claramente falsedad o ficción. Señala que no fue hasta 1996 que un investigador realizó un estudio ^{[ 16 ]} para evaluar hasta qué punto los llamados «relatos de atrocidades» podrían basarse en hechos reales. ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]}

La apostasía es un delito penal en los siguientes países:

• Afganistán – tipificado como delito en virtud del artículo 1 del Código Penal afgano, puede ser castigado con la pena de muerte. ^{[ 19 ]}
• Brunéi – tipificado como delito en virtud del artículo 112(1) del Código Penal de la Sharia de Brunéi, punible con la pena de muerte. ^{[ 20 ] [ 21 ]} Sin embargo, Brunéi mantiene una moratoria sobre la pena de muerte. ^{[ 22 ]}
• Irán – Si bien no existen disposiciones que penalicen la apostasía en Irán, esta puede ser castigada con la pena de muerte según la ley islámica iraní, de conformidad con el artículo 167 de la Constitución iraní. ^{[ 23 ]}
• Malasia – Si bien la apostasía no está penalizada a nivel federal, sí lo está en seis de los trece estados: Kelantan , Malaca , Pahang , Penang , Sabah y Terengganu . En Kelantan y Terengganu, la apostasía se castiga con la pena de muerte, pero esta no se puede aplicar debido a las restricciones de la ley federal. ^{[ 24 ]}
• Maldivas – tipificado como delito en virtud del artículo 1205 del Código Penal de Maldivas, puede ser castigado con la pena de muerte. ^{[ 25 ] [ 26 ]}
• Mauritania – tipificada como delito en el artículo 306 del Código Penal mauritano, castigada con la pena de muerte. Cuando se descubre, la apostasía secreta conlleva la pena capital, independientemente del arrepentimiento. ^{[ 27 ]}
• Qatar – tipificado como delito en virtud del artículo 1 del Código Penal de Qatar, puede ser castigado con la pena de muerte. ^{[ 27 ]}
• Arabia Saudita – Si bien no existe un código penal en Arabia Saudita, la apostasía puede ser castigada con la muerte según la ley islámica saudita. ^{[ 27 ]}
• Emiratos Árabes Unidos – tipificado como delito en virtud del artículo 158 del Código Penal emiratí, puede ser castigado con la pena de muerte. ^{[ 28 ]}
• Yemen – tipificado como delito en virtud del artículo 259 del Código Penal de Yemen, punible con la pena de muerte. ^{[ 27 ]}

Entre 1985 y 2006, la Comisión de Estados Unidos para la Libertad Religiosa Internacional registró un total de cuatro casos de ejecución por apostasía en el mundo musulmán: uno en Sudán (1985), dos en Irán (1989, 1998) y uno en Arabia Saudita (1992). ^{[ 29 ]}

Tanto baháʼís marginales como apóstatas han existido en la comunidad de la Fe baháʼí ^{[ 30 ]} conocidos como nāqeżīn . ^{[ 31 ]}

Los musulmanes suelen considerar a los seguidores de la Fe baháʼí como apóstatas del Islam, y ha habido casos en algunos países musulmanes donde los baháʼís han sido acosados ​​y perseguidos . ^{[ 32 ]}

La comprensión cristiana de la apostasía es «un alejamiento deliberado o una rebelión contra la “verdad” cristiana». La apostasía es el rechazo de Cristo por parte de quien ha sido cristiano  ..., pero las Iglesias Reformadas enseñan que, a diferencia de la salvación condicional de la teología luterana , católica romana , metodista , ortodoxa oriental y ortodoxa oriental , la salvación no se puede perder una vez aceptada ( la perseverancia de los santos ). ^{[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]}

"La apostasía es el antónimo de conversión; es la desconversión." ^{[ 37 ]} BJ Oropeza afirma que la apostasía es un "fenómeno que ocurre cuando un seguidor religioso o un grupo de seguidores se aparta o repudia de alguna otra manera las creencias y prácticas centrales que una vez abrazaron en una comunidad religiosa respectiva." ^{[ 38 ]} El sustantivo griego antiguo ἀποστασία apostasia ("rebelión, abandono, estado de apostasía, deserción") ^{[ 39 ]} se encuentra solo dos veces en el Nuevo Testamento (Hechos 21:21; 2 Tesalonicenses 2:3). ^{[ 40 ]} Sin embargo, "el concepto de apostasía se encuentra en toda la Escritura." ^{[ 41 ]} El Diccionario de imágenes bíblicas afirma que "Hay al menos cuatro imágenes distintas en la Escritura del concepto de apostasía. Todas connotan una deserción intencional de la fe." ^{[ 42 ]} Estas imágenes son: Rebelión; Apartarse; Caerse; Adulterio. ^{[ 43 ]}

• Rebelión: «En la literatura clásica, apostasía se usaba para denotar un golpe de estado o una deserción. Por extensión, la Septuaginta siempre la usa para describir una rebelión contra Dios (Josué 22:22; 2 Crónicas 29:19)». ^{[ 43 ]}
• Apartarse: «La apostasía también se representa como el corazón que se aparta de Dios (Jeremías 17:5-6) y de la justicia (Ezequiel 3:20). En el Antiguo Testamento, se centra en la ruptura de la alianza de Israel con Dios mediante la desobediencia a la ley (Jeremías 2:19), especialmente al seguir a otros dioses (Jueces 2:19) y practicar su inmoralidad (Daniel 9:9-11)  ... Seguir al Señor o caminar con él es una de las principales imágenes de fidelidad en las Escrituras  ... La  raíz hebrea ( swr ) se usa para representar a aquellos que se han apartado y han dejado de seguir a Dios («Me duele haber hecho rey a Saúl, porque se ha apartado de mí», 1 Samuel 15:11)  ... La imagen de apartarse del Señor, que es el líder legítimo, y seguir a dioses falsos es la imagen dominante de la apostasía en el Antiguo Testamento». ^{[ 43 ]}
• Alejamiento espiritual: «La imagen de la caída, con la sensación de ir a la destrucción eterna, es particularmente evidente en el Nuevo Testamento  ... En su [la de Cristo] parábola del constructor sabio y el insensato, en la que la casa construida sobre arena se derrumba con estrépito en medio de una tormenta (Mateo 7:24-27)  ... pintó una imagen muy memorable de los peligros de la caída espiritual». ^{[ 44 ]}
• Adulterio: Una de las imágenes más comunes de apostasía en el Antiguo Testamento es el adulterio. ^{[ 43 ]} "La apostasía se simboliza como Israel, la esposa infiel, apartándose de Yahvé, su compañero de matrimonio, para perseguir los avances de otros dioses (Jeremías 2:1-3; Ezequiel 16)  ... 'Tus hijos me han abandonado y han jurado por dioses que no son dioses. Yo les proveí todo lo que necesitaban, pero cometieron adulterio y se aglomeraron en las casas de las prostitutas' (Jeremías 5:7, NVI). El adulterio se usa con mayor frecuencia para describir el horror de la traición y la ruptura del pacto que implica la idolatría. Al igual que el adulterio literal, incluye la idea de alguien cegado por la pasión, en este caso por un ídolo: '¡Cuánto me ha dolido su corazón adúltero  ... que ha codiciado a sus ídolos!' (Ezequiel 6:9)". ^{[ 43 ]}

Hablando específicamente sobre la apostasía en el cristianismo , Michael Fink escribe:

La apostasía es sin duda un concepto bíblico, pero las implicaciones de esta enseñanza han sido objeto de intensos debates. ^{[ 45 ]} El debate se ha centrado en la cuestión de la apostasía y la salvación. Basándose en el concepto de la gracia soberana de Dios, algunos sostienen que, si bien los verdaderos creyentes pueden desviarse, nunca se apartan completamente de la fe. Otros afirman que quienes se apartan nunca fueron realmente salvos. Aunque hayan «creído» durante un tiempo, nunca experimentaron la regeneración. Otros, en cambio, argumentan que las advertencias bíblicas contra la apostasía son reales y que los creyentes conservan la libertad, al menos potencialmente, de rechazar la salvación de Dios. ^{[ 46 ]}

En el pasado reciente, en la Iglesia Católica Romana la palabra también se aplicó a la renuncia a los votos monásticos ( apostasía a monachatu ) y al abandono de la profesión clerical por la vida del mundo ( apostasía a clericatu ) sin que necesariamente supusiera un rechazo al cristianismo. ^{[ 47 ]}

El hinduismo no posee un «sistema unificado de creencias codificado en una declaración de fe o un credo », ^{[ 60 ]} sino que es más bien un término general que abarca la pluralidad de fenómenos religiosos de la India. En general, el hinduismo es más tolerante con la apostasía que otras religiones basadas en escrituras o mandamientos, con menor énfasis en la ortodoxia y una visión más abierta sobre cómo una persona elige su fe. ^{[ 61 ]}

El Vashistha Dharmasastra , el Apastamba Dharmasutra y el Yajnavalkya afirman que el hijo de un apóstata también se considera apóstata. ^{[ 62 ]} El Smr̥ticandrikā enumera a los apóstatas como un grupo de personas que, al tocarlas, deben bañarse. ^{[ 63 ]} El Kātyāyana condena al destierro a un brahmán que ha apostatado, mientras que a un vaishya o un shudra se le condena a servir al rey como esclavo. ^{[ 64 ] [ 65 ]} El Nāradasmṛti y el Parasara-samhita afirman que una esposa puede volver a casarse si su marido se convierte en apóstata. ^{[ 66 ]} El santo Parashara comentó que los ritos religiosos se ven perturbados si un apóstata los presencia. ^{[ 67 ]} También comenta que aquellos que renuncian al Rig Veda , al Samaveda y al Yajurveda son "nagna" (desnudos) o apóstatas. ^{[ 68 ]}

La apostasía generalmente no se reconoce en el budismo ortodoxo . Las personas son libres de abandonar el budismo y renunciar a la religión sin ninguna consecuencia por parte de la comunidad budista. ^{[ 69 ]}

A pesar de esta marcada tolerancia, algunos círculos budistas sostienen una noción de herejía (外道, pinyin : Wàidào ; romaji : gedō ; lit. "camino fuera") y enseñan que quien renuncia a las enseñanzas de Buda tiene el potencial de infligirse sufrimiento a sí mismo. ^{[ 70 ]}

Muchos budistas sostienen que no existe una base absoluta para nada. Las ideas de algunas escuelas Tathāgata se han denominado "hipóstasis de un absoluto" ^{[ 71 ]} , lo que significa específicamente no apostasía (pérdida de la fe); en ese contexto, la hipostasis significa "caer en la fe".

En la literatura islámica, la apostasía se llama irtidād o ridda ; a un apóstata se le llama murtadd , que literalmente significa 'aquel que se aparta' del Islam . ^{[ 73 ]} Alguien nacido de un padre musulmán, o que se haya convertido previamente al Islam, se convierte en murtadd si niega verbalmente cualquier principio de creencia prescrito por el Corán o un Hadith , se desvía de la creencia islámica aprobada ( ilhad ), o si comete una acción como tratar con falta de respeto una copia del Corán. ^{[ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]} Una persona nacida de un padre musulmán que luego rechaza el Islam se llama murtad fitri , y una persona que se convirtió al Islam y luego rechaza la religión se llama murtad milli . ^{[ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]}

El término apostasía deriva del griego antiguo ἀποστασία, de ἀποστάτης, que significa "rebelde político", aplicado a la rebelión contra Dios, su ley y la fe de Israel (en hebreo מרד) en la Biblia hebrea. Otras expresiones para apóstata utilizadas por los eruditos rabínicos son mumar (מומר, literalmente "el que cambia") y poshea yisrael (פושע ישראל, literalmente "transgresor de Israel"), o simplemente kofer (כופר, literalmente "negador" y hereje).

La Torá dice:

Si tu hermano, hijo de tu madre, hijo o hija, esposa de tu seno o amigo tuyo que es como tu propia alma, te incita secretamente, diciendo: «Vayamos y sirvamos a otros dioses», que ni tú ni tus padres habéis conocido, de los dioses de los pueblos que os rodean, cercanos o lejanos, de un extremo de la tierra al otro, no consentirás en él ni lo escucharás, ni lo compadecerás, ni lo perdonarás ni lo encubrirás; sino que ciertamente lo matarás; tu mano será la primera en ejecutarlo, y después la mano de todo el pueblo. Y lo apedrearás hasta que muera, porque intentó apartarte del Señor tu Dios, que te sacó de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre. ^{[ 111 ]}

En 1 Reyes , el rey Salomón es advertido en un sueño que "retrata sombríamente la ruina que sería causada por el alejamiento de Dios": ^{[ 112 ]}

Si tú o tus hijos se apartan de mí y no guardan mis mandamientos y mis estatutos que les he dado, sino que van y sirven a otros dioses y los adoran, entonces exterminaré a Israel de la tierra que les he dado; y esta casa que he consagrado a mi nombre la desecharé de mi vista. Israel será objeto de burla y escarnio entre todos los pueblos. ^{[ 113 ]}

Los escritos proféticos de Isaías y Jeremías ofrecen numerosos ejemplos de apostasía entre los israelitas (por ejemplo, Isaías 1:2-4 o Jeremías 2:19), al igual que los escritos del profeta Ezequiel (por ejemplo, Ezequiel 16 o 18). Muchos reyes israelitas fueron culpables de apostasía, como Acab (1 Reyes 16:30-33), Ocozías (1 Reyes 22:51-53), Joram (2 Crónicas 21:6, 10), Acaz (2 Crónicas 28:1-4) o Amón (2 Crónicas 33:21-23), entre otros. Manasés, padre de Amón, también apóstata durante muchos años de su largo reinado, aunque hacia el final de su vida renunció a su apostasía (véase 2 Crónicas 33:1-19).

En el Talmud , Elisha ben Abuyah es señalado como apóstata y epicúreo por los fariseos .

Durante la Inquisición española , se llevó a cabo una conversión sistemática de judíos al cristianismo para evitar la expulsión de las coronas de Castilla y Aragón , como había ocurrido anteriormente en otras partes de la Europa medieval . Si bien la gran mayoría de los conversos simplemente se asimilaron a la cultura católica dominante, una minoría continuó practicando el judaísmo en secreto, migrando gradualmente por Europa, el norte de África y el Imperio Otomano, principalmente a áreas donde ya existían comunidades sefardíes como resultado del Decreto de la Alhambra . Decenas de miles de judíos fueron bautizados en los tres meses previos a la fecha límite para la expulsión, unos 40.000 si se aceptan los totales proporcionados por Kamen, la mayoría de ellos sin duda para evitar la expulsión, ^{[ 114 ]} más que como un cambio sincero de fe. Estos conversos eran la principal preocupación de la Inquisición; ser sospechosos de continuar practicando el judaísmo los ponía en riesgo de denuncia y juicio.

Varios inquisidores notorios, como Tomás de Torquemada y Don Francisco, arzobispo de Coria , eran descendientes de judíos apóstatas. Otros apóstatas que dejaron huella en la historia al intentar la conversión de otros judíos en el siglo XIV fueron Juan de Valladolid y Astruc Remoch .

Abraham Isaac Kook , ^{[ 115 ] [ 116 ]} primer Gran Rabino de la comunidad judía en Palestina, sostenía que los ateos no negaban a Dios, sino una de las muchas imágenes que el hombre tiene de él. Dado que cualquier imagen de Dios creada por el hombre puede considerarse un ídolo, Kook sostenía que, en la práctica, se podía considerar que los ateos ayudaban a la verdadera religión a eliminar las falsas imágenes de Dios, cumpliendo así, en última instancia, el propósito del verdadero monoteísmo.

El judaísmo medieval era más indulgente con la apostasía que las demás religiones monoteístas. Según Maimónides , los conversos a otras religiones debían ser considerados pecadores, pero seguían siendo judíos. Los conversos forzados estaban sujetos a oraciones especiales y Rashi amonestaba a quienes los reprendían o humillaban. ^{[ 50 ]}

Hoy en día no existe ningún castigo por abandonar el judaísmo, aparte de la exclusión de la participación en los rituales de la comunidad judía, lo que incluye dirigir el culto, el matrimonio o el divorcio judíos, la lectura de la Torá y el entierro en un cementerio judío.

Patit es un término del sijismo para referirse a un sij que viola el Código de Conducta Sij. El término a veces se traduce como apóstata. ^{[ 117 ]} La persecución de los apóstatas está prohibida en el sijismo. Un apóstata puede reiniciarse en el sijismo mediante un tankhata (castigo) seguido de la repetición del proceso de Amrit Sanskar .

En la Sección Seis del Sikh Rehat Maryada (Código de Conducta), se establecen las cuatro transgresiones ( kurahit ) que llevan a que un Sikh se convierta en un patit .

• Deshonrar, afeitar, cortar o recortar el cabello ;
• Comer la carne de un animal sacrificado según el método Kutha ;
• Convivir con una persona que no sea el cónyuge;
• Uso de sustancias intoxicantes (como fumar, beber alcohol, usar drogas recreativas o tabaco) ^{[ 118 ]}

Estas cuatro transgresiones que conducen a la apostasía fueron enumeradas por primera vez por Guru Gobind Singh , el último gurú humano de los sijs. ^{[ 119 ]}

Las controversias en torno a los nuevos movimientos religiosos (NMR) suelen involucrar a apóstatas, algunos de los cuales se unen a organizaciones o sitios web opuestos a sus antiguas religiones. Diversos académicos han debatido la fiabilidad de los apóstatas y sus relatos, a menudo denominados «narrativas apóstatas».

El papel de los exmiembros, o «apóstatas», ha sido ampliamente estudiado por los científicos sociales. En ocasiones, estos individuos se convierten en críticos públicos acérrimos de los grupos que abandonan. Sus motivaciones, el papel que desempeñan en el movimiento antisectas , la validez de su testimonio y los tipos de narrativas que construyen son objeto de controversia. Algunos académicos, como David G. Bromley , Anson Shupe y Brian R. Wilson, han cuestionado la validez de los testimonios presentados por exmiembros críticos. Wilson analiza el uso de la historia de atrocidades que el apóstata relata para explicar cómo, mediante manipulación, coacción o engaño , fue reclutado por un grupo que ahora condena. ^{[ 120 ]}

El sociólogo Stuart A. Wright explora la distinción entre la narrativa del apóstata y el rol del apóstata, afirmando que la primera sigue un patrón predecible, en el que el apóstata utiliza una « narrativa de cautiverio » que enfatiza la manipulación, el atrapamiento y el ser víctima de «prácticas sectarias siniestras». Estas narrativas proporcionan una justificación para el motivo del «rescate de rehenes», en el que las sectas se comparan con campos de prisioneros de guerra y la desprogramación con heroicos esfuerzos de rescate de rehenes. También establece una distinción entre «desertores» y «apóstatas», afirmando que, a pesar de la literatura popular y los relatos sensacionalistas de los medios de comunicación sobre historias de «exmiembros de sectas rescatados o en recuperación», los estudios empíricos de desertores de los nuevos movimientos religiosos «generalmente indican respuestas favorables, comprensivas o, al menos, mixtas hacia su antiguo grupo». ^{[ 121 ]}

Un grupo que cuestiona ampliamente las narrativas apóstatas incluye a David G. Bromley , ^{[ 122 ]} Daniel Carson Johnson, ^{[ 123 ]} el Dr. Lonnie D. Kliever (1932–2004), ^{[ 124 ]} Gordon Melton , ^{[ 125 ]} y Bryan R. Wilson . ^{[ 126 ]} Un grupo opuesto, menos crítico con las narrativas apóstatas como grupo, incluye a Benjamin Beit-Hallahmi , ^{[ 127 ]} el Dr. Phillip Charles Lucas, ^{[ 128 ] [ 129 ] [ 130 ]} Jean Duhaime, ^{[ 131 ]} Mark Dunlop, ^{[ 132 ] [ 133 ]} Michael Langone , ^{[ 134 ]} y Benjamin Zablocki . ^{[ 135 ]}

Algunos académicos han intentado clasificar a los apóstatas de los nuevos movimientos religiosos. James T. Richardson propone una teoría relacionada con una relación lógica entre apóstatas y denunciantes , utilizando las definiciones de Bromley, ^{[ 136 ]} en la que los primeros preceden a los segundos. Una persona se convierte en apóstata y luego busca el rol de denunciante, que es recompensado por desempeñar por grupos que están en conflicto con el grupo original al que pertenecía, como las organizaciones antisectas. Estas organizaciones cultivan aún más al apóstata, buscando convertirlo en denunciante. También describe cómo, en este contexto, las acusaciones de " lavado de cerebro " de los apóstatas están diseñadas para atraer la percepción de amenazas contra el bienestar de los jóvenes adultos por parte de sus familias para afianzar aún más su nuevo rol como denunciantes. ^{[ 137 ]} Armand L. Mauss define a los verdaderos apóstatas como aquellos que abandonan la religión y tienen acceso a organizaciones opositoras que patrocinan sus carreras como tales, y validan los relatos retrospectivos de su pasado y sus experiencias escandalosas en nuevas religiones , estableciendo una distinción entre estos y los denunciantes o desertores en este contexto. ^{[ 138 ]} Donald Richter, un miembro actual de la Iglesia Fundamentalista de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (FLDS), escribe que esto puede explicar los escritos de Carolyn Jessop y Flora Jessop , exmiembros de la iglesia FLDS que consistentemente se pusieron del lado de las autoridades cuando los niños del rancho YFZ fueron retirados por cargos de abuso infantil. 

Ronald Burks, asistente de psicología en el Wellspring Retreat and Resource Center , en un estudio que comparó las puntuaciones de la Escala de Abuso Psicológico Grupal (GPA) y la Escala de Deterioro Neurológico (NIS) en 132 exmiembros de sectas y relaciones sectarias, encontró una correlación positiva entre la intensidad del entorno de reforma medida por la GPA y el deterioro cognitivo medido por la NIS. Los hallazgos adicionales fueron un potencial de ingresos reducido en vista del nivel educativo que corrobora estudios anteriores de críticos de sectas (Martin 1993; Singer y Ofshe, 1990; West y Martin, 1994) y niveles significativos de depresión y disociación que coinciden con Conway y Siegelman, (1982), Lewis y Bromley, (1987) y Martin, et al. (1992). ^{[ 139 ]} Los sociólogos Bromley y Hadden señalan una falta de apoyo empírico para las supuestas consecuencias de haber sido miembro de una "secta" o "culto", y evidencia empírica sustancial en contra de ello. Entre estos hechos se incluye el hecho de que la inmensa mayoría de las personas que se involucran en los NRM se marchan, la mayoría antes de los dos años; la inmensa mayoría de las personas que se marchan lo hacen por voluntad propia; y que dos tercios (67%) se sintieron "más sabios por la experiencia". ^{[ 140 ]}

Según F. Derks y el psicólogo de la religión Jan van der Lans , no existe un trauma post-secta uniforme . Si bien los problemas psicológicos y sociales tras la renuncia no son infrecuentes, su carácter e intensidad dependen en gran medida de la historia personal y de los rasgos del exmiembro, así como de las razones y la forma de la renuncia. ^{[ 141 ]}

• Banerji, Sures Chandra (1999). Breve historia del Dharmaśāstra . Abhinav Publications. ISBN 978-81-7017-370-0.
• Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). " Apostasía ". Encyclopædia Britannica (11.ª ed.). Cambridge University Press.   

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• Lucas, Phillip Charles, La Comunidad del Undécimo Mandamiento: Un nuevo movimiento religioso que afronta la crisis ecológica , Journal of Contemporary Religion 10:3, 1995:229–241;
• Lucas, Phillip Charles, Factores sociales en el fracaso de los nuevos movimientos religiosos: un estudio de caso utilizando el modelo de éxito de Stark SYZYGY: Revista de religión y cultura alternativas 1:1, invierno de 1992:39–53
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• Wright, Stuart A. 1988. "Abandonando los nuevos movimientos religiosos: cuestiones, teoría e investigación", págs.  143-165 en David G. Bromley (ed.), Falling From the Faith . Beverly Hills: Sage.
• Wright, Stuart A. 1991. "Reconceptualizando la coerción y el retiro de las sectas: un análisis comparativo del divorcio y la apostasía." Social Forces 70 (1):125–145 .
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• Zablocki, Benjamin et al., Investigación sobre los nuevos mecanismos de gestión de riesgos en el mundo posterior al 11-S , en Lucas, Phillip Charles et al. (eds.), Los nuevos mecanismos de gestión de riesgos en el siglo XXI: desafíos legales, políticos y sociales en perspectiva global , 2004, ISBN 0-415-96577-2

Testimonios, memorias y autobiografías

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• Dubreuil, JP 1994 L'Église de Scientology. Fácil de entrar, difícil de sortir . Sherbrooke: edición privada (ex- Iglesia de Scientology )
• Huguenin, T. 1995 Le 54 ^e Paris Fixot (ex- Orden del Templo Solar , que sería la víctima número 54)
• Kaufman, Robert, Inside Scientology: How I Joined Scientology and Became Superhuman , 1972 y revisado en 1995.
• Lavallée, G. 1994 L'alliance de la brebis. Rescapée de la secte de Moïse , Montreal: Club Québec Loisirs (ex- Roch Thériault )
• Pignotti, Monica (1989), Mis nueve vidas en Scientology
• Remini, Leah , Troublemaker: Surviving Hollywood and Scientology . Ballantine Books , 2015. ISBN 978-1-250-09693-7
• Wakefield, Margery (1996), Testimonio
• Lawrence Woodcraft, Astra Woodcraft, Zoe Woodcraft, La familia Woodcraft , Entrevistas en vídeo

Escritos de otros

• Carter, Lewis, F. Lewis, Portadores de relatos: Sobre la evaluación de la credibilidad de los relatos de apóstatas y otros relatos externos sobre prácticas religiosas, publicado en el libro La política de la apostasía religiosa: El papel de los apóstatas en la transformación de los movimientos religiosos, editado por David G. Bromley, Westport, CT, Praeger Publishers, 1998. ISBN 0-275-95508-7
• Elwell, Walter A. (Ed.) Enciclopedia Baker de la Biblia, Volumen 1 A–I , Baker Book House, 1988, pp.  130–131, «Apostasía». ISBN 0-8010-3447-7
• Malinoski, Peter, Reflexiones sobre la realización de investigaciones con exmiembros de sectas , Cultic Studies Review, vol. 1, n.º 1, 2001
• Palmer, Susan J. Apóstatas y su papel en la construcción de reclamaciones de agravios contra las comunidades del Reino del Noreste/Mesiánicas. Archivado el 23/10/2005 en Wayback Machine.
• Wilson, SG, Abandonando el redil: Apóstatas y desertores en la Antigüedad . Augsburg Fortress Publishers, 2004. ISBN 978-0-8006-3675-3
• Wright, Stuart. "Actitudes posteriores a la participación de desertores voluntarios de movimientos religiosos nuevos y controvertidos". Journal for the Scientific Study of Religion 23 (1984):172–182.

• Definición de apostasía en el diccionario Wikcionario
• Contenido multimedia relacionado con la apostasía en Wikimedia Commons
• Citas relacionadas con la apostasía en Wikiquote
• Leyes que penalizan la apostasía , Biblioteca del Congreso (panorama general de las leyes sobre apostasía de 23 países de África, Oriente Medio, el sur de Asia y el sudeste asiático).