Ríos profundos

Ríos profundos ( español : Los ríos profundos ) es la tercera novela del escritor peruano José María Arguedas . Fue publicado originalmente por Editorial Losada en Buenos Aires en 1958, recibió el Premio Nacional de Cultura en 1959 y fue finalista del Premio Iberoamericano de la Fundación William Faulkner (1963). Desde entonces, ha crecido el interés crítico por la obra de Arguedas y el libro ha sido traducido a varios idiomas. ^{[ 1 ]}

Según la crítica, esta novela marcó el inicio del actual movimiento neoindigenista, que presentó, por primera vez, una lectura de los problemas indígenas desde una perspectiva más cercana. La mayoría de los críticos coinciden en que esta novela es una de las obras maestras de Arguedas.

El título de la obra ( Uku Mayu en quechua ) alude a la profundidad de los ríos andinos, que nacen en la cima de los Andes . También se relaciona con las sólidas y ancestrales raíces de la cultura andina, que, según Arguedas, constituyen la verdadera identidad nacional del Perú.

Los últimos años de la década de 1950 fueron muy fértiles para la producción literaria de Arguedas. El libro apareció cuando el indigenismo estaba en pleno auge en Perú. El entonces ministro de Educación, Luis E. Valcárcel , organizó el Museo de la Cultura, una institución que contribuyó decisivamente a los estudios indígenas. Además, con la publicación de Ríos profundos, comenzó la creciente acogida de la obra de Arguedas, tanto en Perú como en todo el continente. ^{[ 2 ]}

La génesis de la novela fue el cuento "Warma kuyay" (parte de la colección de cuentos titulada Agua , publicada en 1935), uno de cuyos personajes es el niño Ernesto. Este Ernesto es inconfundiblemente el mismo personaje de Ríos Profundos . Un texto de Arguedas publicado en 1948 en forma de autobiografía ( Las Moradas , vol. II, n.º 4, Lima, abril de 1948, pp.  53-59) tomó forma como el segundo capítulo de la novela bajo el título "Los Viajes". En 1950, Arguedas escribió el ensayo "La novela y el problema de la expresión literaria en el Perú" , en el que anunció la existencia del proyecto de novela. El impulso para completar la novela surgió años después, en 1956, mientras realizaba trabajo de campo etnográfico en el Valle del Mantaro. A partir de entonces, trabajó arduamente hasta su finalización. Algunos textos de estudio etnográfico se adjuntaron al relato, como la explicación etimológica de " zumbayllu " o peonza mágica.

La novela describe el proceso de maduración de Ernesto, un joven de 14 años que debe enfrentarse a las injusticias del mundo adulto al que se incorpora y que se ve obligado a tomar partido. La historia comienza en Cuzco, donde Ernesto y su padre, Gabriel, llegan. Gabriel, un abogado itinerante, busca a un pariente rico llamado "El Viejo" para pedirle trabajo y alojamiento. Pero no lo consigue. Entonces retoma su andadura por numerosas ciudades y pueblos del sur de Perú. En Abancay, Ernesto se matricula como interno en un colegio religioso mientras su padre continúa sus viajes en busca de trabajo.

Ernesto debe entonces convivir con los estudiantes internos, un microcosmos de la sociedad peruana donde la crueldad y la violencia son la norma. Más tarde, fuera de los límites de la escuela, un grupo de chicheras se amotina, exigiendo la distribución de sal, y una multitud de campesinos indígenas entra en la ciudad para pedir una misa por las víctimas de la epidemia de tifus. Esto lleva a Ernesto a una profunda toma de conciencia: debe elegir los valores de la liberación en lugar de la seguridad económica. Así concluye una etapa de su aprendizaje. La novela termina cuando Ernesto abandona Abancay y se dirige a un rancho propiedad de "El Viejo", situado en el valle del Apurímac, a la espera del regreso de su padre.

"Con Ríos profundos, la obra de Arguedas alcanzó una amplia distribución continental. Esta novela desarrolla plenamente las potencialidades líricas que yacían en la prosa de Arguedas desde el principio. Ofreciendo la historia desde la perspectiva de un personaje adolescente introvertido, hasta cierto punto autobiográfico, esta narración de examen interno presenta, sin embargo, desde su primera línea, una reflexión angustiosa sobre la realidad, sobre la naturaleza del mundo andino y sus relaciones con los sectores occidentalizados. Uno de los méritos de Ríos profundos es su logro de un alto grado de coherencia entre las dos facetas del texto. Con respecto a la revelación del significado de la realidad indígena, Ríos profundos repite ciertas dimensiones de Yawar Fiesta, la novela anterior de Arguedas: su contextualización dentro de lo andino, el énfasis en la oposición entre dicho universo y el costero, la afirmación del poder y el pueblo quechua de la cultura andina, etc. Los capítulos que relatan la revuelta de las chicheras y los colonos insisten en mostrar esa capacidad oculta. A Arguedas le gustaba señalar que la acción de los colonos, aunque tratada en el La novela, como motivaciones mágicas, presagió los levantamientos campesinos que ocurrieron en la realidad unos años después. El lado subjetivo de Deep Rivers se centra en los esfuerzos del protagonista por comprender el mundo que lo rodea y ubicarse dentro de él como un todo viviente. Tal proyecto está en extremo conflicto: por un lado, a nivel de subjetividad, funciona una visión mítica de ascendencia indígena que afirma la unidad del universo y el compartir de todos los elementos en un destino armonioso; por otro lado, en contra de lo anterior, la experiencia de la realidad inmediata resalta la profunda división en el mundo y su historia de lágrimas y conflictos, historias que obligan al protagonista a elegir a favor de un lado de la realidad y luchar contra el otro. Su ideal de integración, el más apasionado, ya que se origina en su interioridad fragmentada, está condenado al fracaso. Participar en el mundo no es vivir en armonía; es exactamente lo contrario, internalizar los conflictos de la realidad. Esta es la dura lección que Deep Rivers narra. Por otro lado, para capturar el doble movimiento de convergencia y dispersión, o unidad y la desarmonía, esta novela construye un sistema simbólico denso y hermoso que reinterpreta creativamente ciertos mitos indígenas y les da nueva vida. En este sentido, la novela funciona como una deslumbrante operación lírica. Ríos profundos no es la obra más importante de Arguedas; sin embargo, es sin duda la más bella y perfecta. ^{[ 3 ]}

Mario Vargas Llosa , quien junto con Carlos Eduardo Zavaleta fue el primero en desarrollar la "novela moderna" en Perú, reconoce que Arguedas, si bien no desarrolla técnicas modernas en sus narrativas, es, sin embargo, mucho más moderno que otros escritores que responden al modelo clásico característico del siglo XIX, el de la "novela tradicional", como en el caso de Ciro Alegría . Vargas Llosa dice al respecto:

«Con los relatos Agua y Los ríos profundos, tras el progreso alcanzado en Yawar Fiesta, Arguedas perfeccionó tanto su estilo como sus recursos técnicos, los cuales, sin innovaciones espectaculares ni audacia experimental, alcanzaron plena funcionalidad en esta novela. [Estos recursos técnicos] proporcionan el poder persuasivo sin el cual ninguna ficción puede cobrar vida ante el lector ni superar la prueba del tiempo.» ^{[ 4 ]}

Vargas Llosa reconoce el impacto emocional que le produjo la lectura de Ríos profundos, lo que sin duda la califica como una obra maestra.

Vargas Llosa también resalta el dominio del español por parte de Arguedas en esta novela, logrando un estilo de gran eficacia artística. Se trata de un español funcional y flexible que pone de manifiesto los distintos matices de la pluralidad de temas, personas y peculiaridades del mundo expuesto en la obra.

Arguedas, escritora bilingüe, logra la «quechuización» del español: lo que algunos personajes dicen en quechua se traduce al español, incluyendo a veces esos discursos en cursiva en el idioma original. Esto no ocurre con frecuencia, pero sí lo suficiente como para que el lector perciba que se trata de dos culturas con dos lenguas diferentes. ^{[ 5 ]}

El zumbayllu o peonza es el elemento mágico por excelencia de la novela.

"La bola (de la parte superior) estaba hecha de un coco comprado en la tienda, de esos cocos pequeños y grises que vienen en latas; la punta era grande y delgada. Cuatro agujeros redondos, como ojos, emanaban de la esfera."

Estos agujeros producen el zumbido característico al girar, lo que da nombre al objeto. También existe un tipo de zumbayllu más poderoso, hecho de un objeto deformado pero sin ser redondo (winku) y con cualidades de hechicería (layka).

Para Ernesto, el zumbayllu es el instrumento ideal para capturar la interacción entre los objetos. Por ello, sus funciones son variadas, pero su principal uso es enviar mensajes a lugares lejanos. Ernesto cree que su voz puede llegar a los oídos de su padre ausente al cantar el zumbayllu. También es un objeto pacificador, un símbolo de restauración del orden, como en el episodio en el que Ernesto le da su zumbayllu a Anauco. Pero también es un elemento purificador de espacios negativos, y es bajo esa creencia que Ernesto entierra su zumbayllu en el patio trasero de los baños, en el mismo lugar donde reclusos mayores abusaron sexualmente de una mujer con discapacidad mental. El zumbayllu purifica la tierra y comienzan a brotar flores, que Ernesto decide colocar en la tumba de la mujer.

• Arguedas, José María Arguedas: Los ríos profundos . Lima, PEISA, 2001. Gran Biblioteca de Literatura Peruana El Comercio , Tomo 19, con guía de lectura. OCLC 723554288 
• Cornejo Polar, Antonio : Historia de la literatura del Perú republicano . Incluida en «Historia del Perú, Tomo VIII. Perú Republicano». Lima, Editorial Mejía Baca, 1980.
• Sánchez, Luis Alberto : La literatura peruana . Derrotero para una historia cultural del Perú, tomo V. Cuarta edición y definitiva. Lima, PL Villanueva Editor, 1975.
• Vargas Llosa, Mario : La utopía arcaica: José María Arguedas y las ficciones del indigenismo . Fondo de Cultura Económica. México, 1996. ISBN 968-16-4862-5.