Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Muestreo descriptivo de experiencias

El muestreo descriptivo de la experiencia ( DES, por sus siglas en inglés) es un método que busca descubrir el contenido de la conciencia de una persona en intervalos cortos. Pa...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

El muestreo descriptivo de la experiencia ( DES, por sus siglas en inglés) es un método que busca descubrir el contenido de la conciencia de una persona en intervalos cortos. Para ello, los profesionales utilizan dispositivos que emiten pitidos aleatorios. Los participantes escuchan estos pitidos mientras realizan sus actividades cotidianas. Después de cada pitido, anotan lo que experimentaron internamente en el breve instante inmediatamente anterior al pitido. Esto podría ser un pensamiento, una sensación, una "voz en su cabeza" o cualquier otra cosa presente. Una vez recopilado un cierto número de pitidos, se realiza una entrevista a los participantes siguiendo pautas estrictas. El DES sostiene que los participantes deben ser entrenados durante varios días para observar fielmente lo que ocurre en su experiencia. Los hallazgos a menudo difieren considerablemente de las expectativas de los participantes e incluso, en ocasiones, del consenso científico. [ 1 ]

Historia

Russell Hurlburt desarrolló el método a principios de la década de 1970. [ 2 ] Se perfeccionó a lo largo de las décadas siguientes, con la ayuda de colaboradores frecuentes como Christopher Heavey, Sarah Akther y Alek Krumm. Hurlburt y sus colaboradores buscaban un método para examinar la experiencia interna sin los errores de memoria , los sesgos , las heurísticas y las preconcepciones basadas en el autoesquema que pueden distorsionar los relatos en primera persona.

Los métodos en primera persona han tenido una historia difícil. Un desacuerdo entre dos grupos de introspeccionistas a principios del siglo XX llevó al abandono de este campo por parte de la psicología convencional. [ 3 ] [ 4 ] Un influyente estudio de Nisbett y Wilson de 1977 consolidó aún más la idea de que los informes en primera persona son defectuosos y están distorsionados por problemas de memoria y sesgos.

Hurlburt y sus colegas buscaron un método que superara estas limitaciones. DES cumple con las recomendaciones, a menudo pasadas por alto, de Nisbett y Wilson sobre cómo obtener informes en primera persona con mayor precisión. [ 5 ] Estas incluyen: 1) interrumpir un proceso en el momento en que ocurre, 2) alertar a los sujetos para que presten mucha atención a su proceso cognitivo y 3) guiarlos en procedimientos introspectivos.

La investigación de Hurlburt comenzó con el uso del dispositivo beeper en entornos naturales. Originalmente, les dio a los participantes un cuestionario con un rango limitado de opciones. Esto facilitó la comparación cuantitativa. [ 6 ] Pero, según se informa, Hurlburt se sintió frustrado por las limitaciones que esto imponía a la hora de revelar la experiencia. Se inclinó por entrevistas cualitativas más profundas. [ 7 ] Estudió el trabajo de Husserl y Heidegger y se inspiró en la fenomenología .

Al perfeccionar el método, Hurlburt se autoexaminó inicialmente. Luego concluyó que sería mejor no utilizarse a sí mismo como sujeto de experimentación. Los fenómenos que observaba en sí mismo podía atribuírselos más fácilmente a otros. Durante los siguientes 25 años, aproximadamente, se negó a participar en el DES como sujeto de experimentación hasta que la insistencia de sus alumnos lo convenció de intentarlo. [ 8 ]

Método

Procedimiento

El método DES utiliza un dispositivo que emite pitidos aleatorios a los participantes a lo largo del día. Puede ser un dispositivo especializado o un teléfono inteligente programado. Los pitidos se emiten a través de un auricular para aumentar la inmediatez con la que los participantes pueden observar su experiencia. En un procedimiento típico, los participantes reciben seis pitidos al día. El muestreo se realiza en el entorno cotidiano del participante para aumentar la validez ecológica . Podrían estar lavando la ropa, almorzando con amigos, conduciendo al trabajo o realizando cualquier otra actividad habitual.

Esto muestra el proceso DES. Los participantes reciben seis pitidos al día. Anotan su experiencia del momento previo al pitido. Dentro de las 24 horas posteriores a la recopilación de estos pitidos, se les realiza una entrevista de una hora. Todo este proceso se repite, generalmente durante seis días o más.

Después de cada pitido, los participantes anotan lo que experimentaron internamente justo antes del pitido. No después ni durante, sino justo antes. A esto a veces se le llama el “milisegundo” antes del pitido o el “último momento sin interrupciones”. [ 9 ] Estas expresiones son algo imprecisas, pero el objetivo es transmitir al sujeto que debe ser lo más preciso posible en sus descripciones.

Tras recopilar seis pitidos, los participantes reciben una entrevista de una hora. Esta entrevista se realiza dentro de las 24 horas posteriores a la recopilación de los pitidos para minimizar los errores de memoria. El objetivo de las entrevistas de una hora es no agotar al paciente. Los pitidos que no se comenten durante la hora se descartan. Se informa a los participantes que pueden optar por no reportar ningún pitido que consideren demasiado personal.

Todo el proceso de recolección de pitidos y entrevistas se repite, generalmente durante unos seis días, pero a menudo más. [ 10 ] El primer día de muestreo y entrevistas siempre se considera entrenamiento y se descarta para el análisis de datos posterior. Otros días también pueden descartarse si los entrevistadores consideran que el participante aún no está suficientemente capacitado. DES sostiene que la experiencia de observación es difícil y que se requieren esfuerzos sostenidos tanto del participante como del entrevistador, como "coinvestigadores". A continuación se presenta un ejemplo de una muestra DES admisible, que los investigadores compilan en función de las respuestas de la entrevista del participante. [ 11 ]

Steven caminaba de un lado a otro de su apartamento, inmerso en una discusión mental. Al oír el pitido, murmuró para sí mismo la palabra "lo que sea", como si se dirigiera a la persona con la que discutía. También sentía frustración y una sensación de calor y presión que se irradiaba hacia afuera detrás de las orejas y los ojos. Al mismo tiempo, percibía una energía frenética e inquieta en brazos y piernas que le hacía sentir la necesidad imperiosa de moverse.

Una vez recolectadas las muestras, se pueden codificar. Esta muestra, por ejemplo, podría codificarse como aquella que contiene diálogo interno (el elemento "lo que sea"), sentimiento (la sensación de frustración) y percepción sensorial (la energía inquieta). Tras la codificación, también se pueden realizar análisis intrasujeto, intersujeto e intergrupal.

Pautas para la entrevista

El procedimiento de entrevista se detalla en libros como Exploring Inner Experience: The Descriptive Experience Sampling method . [ 12 ] También está disponible en un sitio web interactivo [ 13 ] y una serie de videos. [ 14 ] Las entrevistas DES siguen pautas rigurosas. Un componente central es “dejar de lado las presuposiciones”. [ 15 ] [ 16 ] Los entrevistadores deben dejar de lado sus nociones de cómo creen que es la experiencia. La experiencia de un participante puede ser muy diferente de la suya. Los participantes también son entrenados para dejar de lado sus propias presuposiciones. Es posible que al principio tengan nociones preconcebidas de su experiencia que impiden una observación cuidadosa.

La literatura sobre DES contiene ejemplos de participantes que inicialmente se equivocaron acerca de su experiencia. Por ejemplo, un participante, Donald, antes de DES, describió su experiencia como compuesta principalmente de ansiedad. Pero el muestreo de DES reveló que en gran parte de sus muestras estaba enojado, específicamente con sus hijos. [ 17 ] Donald negó este tema hasta que se le mostraron sus muestras. Hurlburt interpreta que los relatos retrospectivos de uno mismo suelen ser incorrectos. Las presuposiciones pueden ser difíciles de superar.

Para obtener descripciones precisas sin sesgar a los participantes, DES utiliza lo que Hurlburt llama “sondeos de inicio abierto”. [ 18 ] Una de esas preguntas podría ser: "¿Qué, si acaso, estaba experimentando en el momento del pitido?" Otras formulaciones como "¿en qué estaba pensando en el momento del pitido?" podrían sesgar a los participantes, por ejemplo, sugiriendo que deben informar algo que califique como "pensar".

Las entrevistas deben evitar las generalizaciones y orientar a los participantes hacia lo concreto. Por ejemplo, un participante podría responder: « Siempre hablo solo». Esto no es admisible en el DES. El objetivo es descubrir qué experimentaba específicamente justo antes de que sonara la señal acústica.

Si las preguntas no son neutrales en cuanto al contenido, los entrevistadores deben ofrecer varias opciones. Por ejemplo, si un participante describe una imagen mental, el siguiente paso podría ser obtener mayor precisión. Las preguntas podrían ser: "¿Había bordes alrededor de la imagen? ¿O no tenía bordes? ¿O no está seguro?". Se debe dar a los participantes la oportunidad de revisar su relato o cambiarlo por completo. Los entrevistadores deben prestar atención a la subjunción. Esto incluye vacilaciones y palabras como "eh", "como", "supongo" y "creo". Estas pueden indicar la duda del participante y su distanciamiento de la experiencia directa.

El objetivo del DES no es obtener una descripción precisa de cada muestra. A menudo, las muestras resultan inconclusas. El objetivo es capacitar a los participantes para que sean más sensibles a su experiencia en los días siguientes. Cada día de entrevistas puede considerarse una capacitación para el siguiente.

Validez

Afirmaciones de validez

Hurlburt y Heavey escriben que DES sigue la « validez idiográfica ». [ 19 ] Con esto, quieren decir que solo podemos juzgar la validez de DES para un participante a la vez. Los investigadores que se acerquen al método deben preguntarse si les convence la argumentación que sustenta las directrices del método. Luego, deben preguntarse si el investigador y el participante en cuestión cumplieron con dichas directrices.

También se pueden realizar estudios de validez. Un estudio analizó la fiabilidad interobservador de las entrevistas y la codificación. Dos investigadores entrevistaron de forma independiente a los participantes del estudio DES y codificaron sus experiencias. Compararon estos códigos para comprobar si coincidían y hallaron una alta fiabilidad. [ 20 ]

Las muestras de DES también pueden verificarse con otros observables. Hurlburt y Heavey se refieren a esto como situar DES en una “ red nomológica ”. [ 21 ] Esto significa un sistema interconectado de observables que pueden ayudar a construir validez. Estos podrían ser observables en primera o tercera persona. Por ejemplo, una participante de DES, Fran, no tenía ninguna distinción figura/fondo en sus imágenes mentales . [ 22 ] Ninguna parte de sus imágenes mentales parecía más cercana o mejor enfocada. Hurlburt se sorprendió por esto y buscó otra forma de prueba. Le mostró a Fran ilusiones clásicas de figura/fondo, por ejemplo, una imagen que muestra simultáneamente rostros y un jarrón. Fran informó ver tanto los rostros como el jarrón al mismo tiempo, sin alternancia entre ellos. La medida en tercera persona —la respuesta de Fran a la ilusión— se utilizó para corroborar los informes en primera persona de Fran.

Se pueden realizar otros estudios incorporando datos de terceros, por ejemplo, estudios de neuroimagen. [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] Por ejemplo, muestras de habla interna mientras se estaba en un escáner de resonancia magnética se correlacionaron con la activación en áreas clásicas de procesamiento del habla, incluido el giro frontal inferior izquierdo . [ 27 ]

Otra evidencia de validez podría provenir de la ayuda que el proceso DES brindó a los participantes. Por ejemplo, después del muestreo, Fran logró controlar mejor los pensamientos intrusivos . Otros participantes obtuvieron mayor claridad sobre su vida interior y sus relaciones. [ 28 ] Resultados como estos pueden formar parte del sistema interconectado de observables, aunque no constituyan, en sí mismos, una prueba de validez.

Crítica

Para algunos, DES, a pesar de sus esfuerzos, no supera los problemas de los informes en primera persona, incluidos los sesgos y las limitaciones de memoria. Por ejemplo, Eric Schwitzgebel considera que los informes en primera persona aún son demasiado propensos a la distorsión. [ 29 ] Hurlburt y Schwitzgebel han abordado estas críticas en un libro donde Hurlburt realiza DES con un participante. Posteriormente, Hurlburt y Schwitzgebel analizan las posibles limitaciones del método.

Otra línea de crítica es que DES no profundiza lo suficiente en ciertos aspectos de la experiencia. Por ejemplo, su alcance temporal limitado podría dejar fuera ciertos fenómenos de larga duración. [ 30 ] O su falta de dirección de la conciencia de los participantes podría significar que se pierden ciertos matices de la experiencia. [ 31 ]

Hurlburt reconoce que las muestras DES pueden ser incompletas y pueden omitir algunos elementos de la experiencia. [ 32 ] Para él, tener confianza en los elementos reportados es más importante que capturar todos los elementos posibles de la experiencia.

Recomendaciones

Importancia del individuo

Una conclusión clave de la investigación sobre el DES es la gran variabilidad de la experiencia individual. Diferentes participantes pueden tener experiencias conscientes muy distintas. Hurlburt escribe:

He experimentado con personas cuya experiencia interior se caracteriza casi exclusivamente por el diálogo interno; con otras cuya experiencia interior se caracteriza casi exclusivamente por imágenes, o por la percepción sensorial, o por el pensamiento no simbolizado, o por sentimientos; con otras cuya experiencia interior se caracteriza por una combinación de todo ello; con algunas cuya experiencia interior se caracteriza por muchos eventos simultáneos; con otras cuya experiencia interior se caracteriza casi exclusivamente por un evento a la vez; y así sucesivamente. Por lo tanto, sí, creo que las personas son significativamente diferentes en lo que respecta a la experiencia interior. [ 33 ]

La DES se ha utilizado para formular generalizaciones sobre grupos, por ejemplo, en relación con diversos trastornos mentales. Sin embargo, los investigadores enfatizan que, más allá de dichas generalizaciones, debemos conservar la importancia de la experiencia individual. Los investigadores denominan a esto un enfoque « idiográfico ».

Hurlburt pone el ejemplo de un participante, RD, que describió algunos pensamientos como “sólidos” y otros como “ligeros”. El objetivo de la entrevista era determinar si esta distinción representaba un aspecto relevante de la experiencia de RD o si era simplemente una peculiaridad de sus descripciones. Tras interrogarlo, Hurlburt concluyó que esta división era, en efecto, una característica relevante. Un pensamiento ligero significaba que RD “no estaba profundamente concentrado en el pensamiento ni trabajando en él”. Un pensamiento sólido, en cambio, era “muy concentrado, profundamente enfocado” [ 34 ].

Esta división de la experiencia en «sólida» y «ligera» no es común. Las particularidades de la experiencia individual pueden surgir mediante el muestreo. Sin embargo, esto no impide que un muestreo posterior con otros participantes revele similitudes.

Cinco fenómenos frecuentes

Una vez que los entrevistadores reconocen que su enfoque principal es la experiencia individual, pueden construir una comprensión de características consistentes entre los participantes. Por ejemplo, la investigación ha identificado cinco fenómenos particularmente frecuentes: conciencia sensorial, diálogo interno, imágenes, sentimientos y pensamiento no simbolizado. Un estudio examinó la experiencia interna de 30 estudiantes universitarios para estimar las frecuencias de estos fenómenos. [ 35 ] La frecuencia varió sustancialmente para cada individuo. Por ejemplo, nueve participantes no tuvieron muestras de conciencia sensorial en sus diez muestras. Un participante tuvo conciencia sensorial en el 100% de las muestras.

A continuación se describe cada uno de estos cinco fenómenos frecuentes, con ejemplos de otros estudios.

Conciencia sensorial

Esto denota prestar especial atención a los aspectos sensoriales del mundo o del propio cuerpo. Por ejemplo, un participante podría notar «un brillo azulado, sentir el frío de una bebida helada, oír un rasgo de la voz de un amigo o sentir una punzada muscular». [ 36 ] Para que se codifique como conciencia sensorial, el participante debe estar concentrado en estos aspectos; no son simplemente pasivos en segundo plano. Hurlburt da el ejemplo de alguien que conduce un coche con destreza, pero sin prestar atención a su entorno. Lo compara con alguien que conduce un coche con la atención puesta en el «color amarillo particular de la línea amarilla». [ 37 ] Esto último se codificaría como conciencia sensorial.

Como se ha señalado, existe una gran variabilidad intrasujeto en la percepción sensorial. Algunos participantes casi nunca logran estar atentos a los aspectos sensoriales de su entorno. Otros pueden tener percepción sensorial en casi todas las muestras, o en múltiples ocasiones en una misma muestra. [ 38 ]

Las variaciones en la percepción sensorial pueden influir en la psicopatología . Según un estudio, las personas con autismo podrían presentar una percepción sensorial que ocupe el 100% de sus muestras, excluyendo cualquier otro fenómeno. [ 39 ] Las personas con esquizofrenia pueden experimentar distorsiones en su percepción sensorial: la visión puede aparecer rayada, deformada y desordenada. [ 40 ]

Habla interior

El diálogo interno se refiere a lo que algunos llamarían "conversación interior" o "voz en la cabeza". Pero mientras que algunos usan estas frases metafóricamente, para otros pueden ser bastante literales.

El habla interna puede presentar diferentes características. [ 41 ] A menudo se expresa con la propia voz del participante, aunque puede adoptar características de personas que conoce. A veces, el tono, la entonación y las características auditivas son claras y otras veces no. En ocasiones, la voz ocupa regiones específicas, a menudo en la cabeza de los participantes. A veces, esta localización es más metafórica y otras veces no hay localización alguna. El habla interna a veces puede expresar pensamientos completos. Otras veces, puede solo enfatizar ciertas palabras, en lo que se denomina habla parcialmente formulada. [ 42 ]

En el estudio mencionado sobre los fenómenos frecuentes de la experiencia, la presencia del diálogo interno se correlacionó con una disminución del malestar psicológico. [ 43 ] El diálogo interno podría entonces desempeñar un papel en la reducción del malestar psicológico.

Imágenes

A veces denominada “visión interior”, se refiere a imágenes mentales. Estas son diferentes de la observación del mundo que tienen delante. Por ejemplo, un participante podría estar físicamente en una oficina, pero tener la imagen mental de una palmera en la playa.

Los investigadores del DES han observado una gran variabilidad en cuanto a las imágenes mentales, tanto entre muestras como entre participantes. [ 44 ] [ 45 ] A veces las imágenes pueden ser claras, y a veces vagas e indefinidas. A veces pueden aparecer con bordes a su alrededor como una fotografía. A veces pueden aparecer como si el participante estuviera presente "en la escena". A veces pueden ser en color. A veces pueden ser en blanco y negro.

Hurlburt y Heavey especulan que la visión interior es una habilidad que puede llevar tiempo adquirir y que también puede perderse. Lo ilustran con el ejemplo de un niño de 9 años. Justo antes del pitido, tenía una imagen mental de un hoyo que había estado cavando en la vida real. Cuando se le preguntó si era como el hoyo real, el niño respondió: «Sí […] excepto que el hoyo real tiene más juguetes. Si me hubieras hecho sonar el pitido en un par de minutos, habría tenido tiempo de terminar el dibujo». [ 46 ] Los autores infieren que crear imágenes mentales detalladas es una habilidad que los adultos pueden dar por sentada, pero que requiere práctica para desarrollarse. Comparan esto con una muestra de una mujer de 81 años cuyas imágenes mentales eran completamente en blanco y negro o marrón y blanco. [ 47 ] Especulan que la visión interior detallada y a color es una habilidad que, en su caso, ha disminuido con la edad.

Sentimientos

Este código denota la conciencia de experiencias emocionales como tristeza, felicidad, preocupación y frustración. En DES, «sentimientos» no se refiere a sensaciones físicas, que se codifican como conciencia sensorial. También se distingue de «emociones» en que los procesos emocionales pueden ser continuos, pero no siempre se experimentan directamente. En algunas muestras, por ejemplo, los participantes presentan manifestaciones conductuales de ira, pero no están enojados en ese preciso momento. [ 48 ]

Al igual que con otros códigos, existe una gran variabilidad entre los participantes. Del estudio con 30 estudiantes universitarios, cinco de ellos no presentaron ninguna instancia de sentimientos en sus muestras. [ 49 ] Uno de ellos presentó sentimientos en el 90% de las muestras. Contrariamente a algunas teorías, [ 50 ] los sentimientos no siempre están presentes en la experiencia, al menos desde la perspectiva de la capacidad del DES para discernirlos.

A veces los sentimientos son claros y a veces no. A veces, varios sentimientos pueden estar «mezclados» simultáneamente; por ejemplo, felicidad con un toque de tristeza. [ 51 ] A veces, los sentimientos pueden tener una ubicación corporal clara y a veces no. [ 52 ]

De forma similar a las imágenes mentales, Hurlburt especula que la experiencia de los sentimientos también puede ser una habilidad que requiere tiempo para desarrollarse. Utiliza como ejemplo el caso de una niña de 11 años que había visto un programa donde uno de sus personajes favoritos de la televisión moría. Justo antes del pitido, se repetía a sí misma: «Estoy triste, estoy triste, estoy triste…», pero «en realidad no se sentía triste en ese momento». [ 53 ] La repetición verbal pudo haber servido para coordinar la habilidad de sentir tristeza.

Pensamiento no simbolizado

Este código se refiere a pensamientos que tienen un contenido claro y diferenciado, pero sin características discernibles que “contengan” ese contenido: ni imágenes, ni palabras, ni ningún otro tipo de símbolos. [ 54 ] Por ejemplo, en una muestra, Abigail se pregunta si su amigo la recogerá en su coche o en su camioneta. [ 55 ] Este contenido es claro. Pero no hay palabras ni imágenes que lo acompañen, solo el contenido. Algunos estudiosos de la conciencia niegan la existencia del pensamiento no simbolizado, pero esto a menudo se basa en la introspección autoiniciada y autodirigida sin un método definido. [ 56 ] Muchos participantes del DES tienen pensamiento no simbolizado sin reconocerlo previamente como una característica de su experiencia. Dado que el contenido puede ser claro, el pensamiento no simbolizado podría confundirse inicialmente con otros fenómenos como el habla interna. Incluso después de décadas de investigación, Hurlburt no pudo reconocer el pensamiento no simbolizado en su propia experiencia antes de que el muestreo del DES lo revelara como una característica común. [ 57 ]

Uso para psicopatología

El enfoque del DES se centra primero en muestras individuales y luego en personas individuales. Sin embargo, pueden surgir similitudes en ciertos grupos. Esto incluye a las personas con diagnósticos psiquiátricos. Muchos de estos estudios tienen tamaños de muestra pequeños y podrían considerarse exploratorios. Pero han surgido algunos hallazgos más claros, con replicaciones, por ejemplo, en relación con la bulimia nerviosa .

Bulimia nerviosa

En participantes bulímicos, múltiples estudios DES han encontrado lo que los investigadores han denominado "multiplicidad fragmentada". [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] Esto significa que las personas bulímicas pueden tener múltiples elementos en la experiencia al mismo tiempo. Estos podrían ser imágenes, sentimientos u otros tipos de experiencias simultáneas. Puede haber más de una docena de elementos simultáneos a la vez. Dependiendo del participante, la proporción de muestras con múltiples experiencias internas fragmentadas osciló entre el 44 % y el 92 %. [ 61 ]

Estos elementos simultáneos pueden o no estar centrados en problemas de imagen corporal . Esto demuestra que la bulimia puede caracterizarse más por el proceso de la experiencia que por el contenido. Un ejemplo de una muestra que muestra multiplicidad fragmentada:

Ejemplo 5.2. Jessica miraba la pantalla de su cámara digital y veía una foto de ella y su novio tomada durante un viaje reciente a Chicago. Mientras veía la foto, también visualizaba mentalmente al menos cinco escenas distintas, simultáneas y superpuestas de lugares que había visitado en Chicago. Estas visiones internas eran borrosas o indistintas, y las percibía como si fueran instantáneas; por ejemplo, las escenas tenían bordes definidos.

Simultáneamente, se veía a sí misma y a su novio de pie, muy juntos, junto al fregadero de la cocina. En esta visión, algo más nítida que las escenas de Chicago, Jessica estaba a la izquierda, su novio a la derecha, y ambos aparecían de espaldas. Se trataba de una recreación de un suceso que había ocurrido en la realidad, pero visto desde atrás, una perspectiva obviamente imposible para ella.

Simultáneamente, sentía felicidad, percibida como una sensación del tamaño de una pelota de voleibol en lo profundo de su estómago, pero también en todo su estómago. [ 62 ]

En esta muestra, Jessica experimentó múltiples episodios de visión interior y una sensación simultánea. Estos elementos no se presentaron de forma secuencial a lo largo de un período prolongado, sino que estuvieron presentes simultáneamente.

Otra característica de la experiencia bulímica es la presencia de elementos que abandonan la conciencia directa pero que persisten, como si pudieran reaparecer. Los participantes utilizan diferentes términos para esto; por ejemplo, llaman a estos elementos “colas”, como las colas visibles de los peces que se esconden bajo las rocas. [ 63 ]

En cuanto a la multiplicidad fragmentada y las "colas", los participantes generalmente desconocen estas características antes del muestreo. Además, estas características no se han descrito en la literatura. Demuestran que, de ser válidas, las DES podrían revelar características que otros métodos pasan por alto. Estas características podrían ser potencialmente útiles para el diagnóstico y tratamiento de enfermedades mentales.

espectro autista

Un pequeño estudio analizó a tres adultos con síndrome de Asperger, un diagnóstico que ahora se reconoce como perteneciente al espectro autista . Para un participante, la experiencia no estaba clara, pero para los otros dos, las imágenes visuales eran la característica dominante de su experiencia. Las imágenes mentales o la conciencia sensorial visual ocupaban hasta el 100% de las muestras de los participantes. Los procesos cognitivos, como la resolución de problemas, se manifestaban a través de imágenes. Un participante también describió estas imágenes como si formaran "la forma de [sus] pensamientos". Por ejemplo, en una muestra, estaba mirando una pared de ladrillos y se concentró visualmente en tres o cuatro ladrillos. Describió que sus pensamientos habían "tomado la forma de" los ladrillos. Su conciencia estaba completamente ocupada por ellos y nada más. [ 64 ]

Trastorno de ansiedad

En una pequeña muestra de cinco individuos, surgieron algunas características. [ 65 ] En comparación con los individuos sin diagnósticos psiquiátricos, aquellos con trastorno de ansiedad presentaban una frecuencia relativamente alta de imágenes visuales indeterminadas (entre el 8 y el 25 % de sus muestras). Las imágenes indeterminadas son imágenes con poca o ninguna claridad, color o detalle. Otra característica fue una frecuencia relativamente alta de pensamiento verbal: palabras presentes sin ser pronunciadas o escuchadas internamente.

Los participantes también presentaban con frecuencia rumiación repetitiva y pensamientos críticos, ya fueran sobre sí mismos o sobre los demás. Otra característica era lo que Hurlburt denomina el ««hacer» de comprender y el «acontecimiento» de hablar. [ 66 ] Comprender a los demás requería esfuerzo y concentración, pero hablar simplemente ocurría de forma espontánea y sin esfuerzo. En personas sin ansiedad, suele ocurrir lo contrario: hablar puede requerir más esfuerzo que comprender.

Esquizofrenia

El muestreo con participantes esquizofrénicos reveló algunas similitudes. [ 67 ] Las imágenes eran importantes desde el punto de vista experiencial, al igual que el color en ellas. Estas imágenes podían existir de forma más concreta que para los participantes no esquizofrénicos. Las imágenes o la percepción sensorial visual a menudo podían estar alteradas: rayadas, deformadas o distorsionadas de alguna otra manera. Hurlburt especula que la esquizofrenia podría ser más un trastorno de percepción distorsionada que de asociación desorganizada.

Otra conclusión basada en el análisis de las entrevistas fue que los esquizofrénicos en fase de descompensación (en medio de episodios graves) a veces pueden carecer por completo de experiencia interna.

Trastorno depresivo mayor

Los resultados del muestreo DES con personas deprimidas han sido inconsistentes. Un estudio encontró que las personas deprimidas tenían una frecuencia mucho mayor de pensamiento no simbolizado que las personas no deprimidas. [ 68 ] La claridad del pensamiento disminuye con la depresión. Otro estudio no replicó esto. [ 69 ] Este estudio tampoco encontró diferencias estadísticamente significativas en la sintomatología depresiva entre personas deprimidas y no deprimidas. Esto significa que el grupo deprimido no tuvo un aumento significativo de muestras con depresión, ansiedad, fatiga, malestar corporal, sentimientos negativos, contenido negativo o reducción de sentimientos positivos.

Un estudio analizó diferentes estilos de respuesta a la depresión: rumiación frente a distracción. [ 70 ] Quienes tienen un estilo de respuesta de «rumiación» afrontan el contenido negativo reflexionando repetidamente sobre él. Quienes tienen un estilo de respuesta de «distracción» lo afrontan distrayéndose con otros pensamientos. Las personas con un estilo de respuesta de «rumiación» presentaban una mayor frecuencia de pensamientos y sentimientos no simbolizados.

Las razones de los resultados poco claros podrían ser que la depresión es un amplio conjunto de síntomas que dificulta que surjan características comunes. Una mayor división de los diferentes subtipos (como en el estudio del estilo de respuesta) podría ser útil para la psicopatología. Otra razón podría ser que la identificación de la depresión puede depender de autoesquemas que pueden no reflejar particularidades experienciales. [ 71 ] Los cuestionarios de depresión se basan en la memoria y la retrospección. El autoesquema de un participante podría influir en cómo responde a estos cuestionarios. Las muestras DES minimizan las exigencias de memoria y ofrecen una imagen diferente de la experiencia. Otra razón de los resultados poco claros podría ser que DES, con su alcance temporal limitado, puede no descubrir todos los aspectos de la depresión.

Uso con neuroimagen

La DES se ha utilizado en combinación con neuroimagen para intentar conectar la comprensión de la mente con su sustrato físico. Un estudio reveló que cuando la DES mostraba muestras de diálogo interno en el escáner de resonancia magnética , se activaban las áreas clásicas del lenguaje en el cerebro. [ 72 ]

Un estudio posterior mostró que, si bien las áreas del lenguaje se activaban durante el habla interna espontánea, estas eran diferentes de las áreas activas durante las tareas. [ 73 ] Los participantes fueron escaneados en estado de reposo , sin recibir ninguna instrucción en particular. De las muestras recopiladas, se analizaron aquellas que incluían habla interna. La activación cerebral para esta habla interna fue diferente de la que se suele obtener en los estudios de fMRI, donde los participantes siguen instrucciones para tareas específicas. Los autores concluyen que debemos ser cautelosos al extrapolar a partir de fMRI basada en tareas para inferir sobre la experiencia natural.

Otro estudio analizó lo que las muestras de DES pueden revelar sobre la experiencia del "estado de reposo". [ 74 ] Se recolectaron muestras de DES cuando la red neuronal por defecto de los participantes estaba activa. Esta red neuronal se considera comúnmente responsable de nuestro "estado de reposo". El estudio halló una variedad de experiencias. Los participantes podían presentar frecuencias muy diferentes de los cinco fenómenos frecuentes (descritos anteriormente). Esto contradice la literatura científica que describe la conciencia del estado de reposo como un fenómeno unificado. Los autores también proponen describir con mayor precisión el estado de reposo como "actividad sin restricciones".

En otro estudio, los investigadores clasificaron las muestras DES en el escáner como dirigidas interna o externamente (o ambas simultáneamente). [ 75 ] Las muestras dirigidas internamente se correlacionaron con la actividad de la red neuronal por defecto. Posteriormente, un modelo pudo predecir las elecciones de los evaluadores basándose en datos neuronales. Esto demuestra un avance hacia la capacidad de describir la conciencia a partir de neuroimágenes .

Otros hallazgos

zurdos

En un estudio con participantes zurdos, surgieron varias características destacadas, entre ellas, palabras experimentadas sin significado semántico. El contenido verbal podía estar presente en la experiencia, pero sin un significado asociado. Los participantes podían estar viendo estas palabras, imaginándolas o repitiéndolas mentalmente. El enfoque se centró en los aspectos visuales o auditivos de estas palabras, más que en lo que representaban. Esto podría estar relacionado con la diferente lateralización de la función cerebral en las personas zurdas .

Ausencia de experiencia

En varias muestras de DES, los participantes parecen no tener ninguna experiencia, incluso si se define la experiencia en su sentido más amplio. Según recuerdan, no tienen pensamientos, emociones, sensaciones ni nada que pueda constituir una experiencia. Por ejemplo, en una muestra, un participante, Ben, no tiene experiencia y la describe como tener un “vacío interior”. [ 76 ]

Muchos filósofos de la conciencia sostienen que esto es imposible y que siempre tenemos algún tipo de experiencia. [ 77 ] Hurlburt argumenta que el proceso de cuestionamiento que lleva a la conclusión de la ausencia de experiencia es exhaustivo. Aun así, la DES no puede descartar por completo alguna experiencia mínima.

Algunas investigaciones sobre DES han planteado la hipótesis de la ausencia o casi ausencia de experiencia para los individuos, por ejemplo, para un participante con autismo, o para participantes esquizofrénicos cuando los síntomas se agravan. [ 78 ]

Lectura silenciosa

Un estudio reveló que, contrariamente a lo que creían algunos teóricos, muy pocas muestras de lectura implicaban la narración interna del texto; de hecho, solo el tres por ciento. [ 79 ] Otros elementos eran comunes, como las imágenes visuales. Según los autores, esto demuestra que la experiencia puede diferir de las presuposiciones de los participantes y de las de los teóricos.

Notas

  1. ↑ Hurlburt, 2006
  2. ↑ Hurlburt y Heavey, 2006
  3. ↑ Hurlburt, 1993
  4. ↑ Vermersch, 1999
  5. ↑ Hurlburt y Heavey, 2006
  6. ↑ Hurlburt, 1980
  7. ↑ Fernyhough, 2016
  8. ^ Hurlburt y Schwitzgebel 2007, pág. 268
  9. ↑ Hurlburt y Heavey, 2006
  10. ↑ Hurlburt, 2011
  11. ↑ Hurlburt 2011, pág. 317
  12. ↑ Hurlburt
  13. ↑ Hurlburt, 2011, http://hurlburt.faculty.unlv.edu/desimp/labs/lab0/lab0.html
  14. ↑ Hurlburt, 2022, http://hurlburt.faculty.unlv.edu/lena/do_I_have_internal_monologue_sampling.html
  15. ↑ Hurlburt y Heavey, 2006
  16. ↑ Hurlburt, 2011
  17. ↑ Hurlburt, 2006, pág. 6
  18. ↑ Hurlburt, 2011, pág. 160
  19. ↑ Hurlburt y Heavey, 2006, pág. 184
  20. ↑ Hurblurt y Heavey, 2002
  21. ↑ Hurlburt y Heavey, 2006, pág. 58
  22. ↑ Hurlburt y Heavey, 2006, pág. 184
  23. ↑ Kuhn et al., 2014
  24. ↑ Hurlburt et al., 2015
  25. ↑ Hurlburt et al., 2016
  26. ↑ Fernyhough et al., 2018
  27. ↑ Kuhn et al., 2014
  28. ↑ Hurlburt y Heavey, 2006, pág. 187
  29. ^ Hurlburt y Schwitzgebel, 2007
  30. ↑ Sutton, 2011
  31. ↑ Petitmengin, 2006
  32. ↑ Hurlburt, 2011, pág. 54
  33. ^ Hurlburt y Schwitzgebel, 2007, pág. 147
  34. ↑ Hurlburt, 2011, pág. 396
  35. ↑ Heavey y Hurlburt, 2008
  36. ↑ Hurlburt, 2011, pág. 310
  37. ↑ Hurlburt 2011, pág. 164
  38. ↑ Hurlburt, 2011, pág. 94
  39. ^ Hurlburt, RT, Happé, F. y Frith, U, 1994
  40. ↑ Hurlburt, 1993
  41. ↑ Hurlburt et al., 2013
  42. ↑ Hurlburt y Heavey, 2006
  43. ↑ Heavey y Hurlburt, 2008
  44. ↑ Hurlburt y Heavey, 2006
  45. ↑ Hurlburt, 2011
  46. ^ Hurlburt y Heavey, 2006, pág. viii
  47. ↑ Hurlburt y Heavey, pág. 137
  48. ↑ Heavey et al., 2012
  49. ↑ Heavey y Hurlburt, 2008
  50. ↑ Vásquez-Rosati, 2017
  51. ↑ Heavey et al., 2017
  52. ↑ Heavey et al., 2012
  53. ↑ Hurlburt, 2011, pág. 126
  54. ^ Hurlburt y Schwitzgebel, 2007, pág. 266
  55. ↑ Hurlburt, 2011, pág. 291
  56. ↑ Robinson, 2005
  57. ^ Hurlburt y Schwitzgebel 2007, pág. 268
  58. ↑ Doucette, 1992
  59. ↑ Hurlburt, 1993
  60. ↑ Jones-Forrester, 2009
  61. ↑ Hurlburt, 2011, pág. 35
  62. ↑ Hurlburt, 2011, pág. 32
  63. ↑ Jones-Forrester, 2009
  64. ^ Hurlburt, Happé y Frith, 1994
  65. ↑ Hurlburt, 1993
  66. ↑ Hurlburt, 1993, pág. 191
  67. ↑ Hurlburt, 1990
  68. ↑ Hurlburt, 1993
  69. ↑ Gunter, 2011
  70. ↑ Scott, 2009
  71. ↑ Gunter, 2011
  72. ↑ Kühn et al., 2014
  73. ↑ Hurlburt et al., 2016
  74. ↑ Hurlburt et al., 2015
  75. ↑ Fernyhough et al., 2018
  76. ↑ Hurlburt 1990, pág. 93
  77. ↑ Dainton 2000, págs. 118-119
  78. ↑ Hurlburt, 1993
  79. ↑ Brouwers et al., 2018

Referencias

  • Brouwers, VP, Heavey, CL, Lapping-Carr, L., Moynihan, SA, Kelsey, JM y Hurlburt, RT (2018). Experiencia interior prístina durante la lectura silenciosa: no se trata de hablar en silencio sobre el texto. Journal of Consciousness Studies, 25 (3–4), 29–54.
  • Dainton, B. (2000). Flujo de conciencia (Ed. revisada). Routledge.
  • Dickens, YL, Raalte, JV, & Hurlburt, RT (2018). Sobre la investigación del diálogo interno: Un estudio de muestreo descriptivo de la experiencia interna durante el rendimiento en golf. The Sport Psychologist, 32 , 66–73. https://doi.org/10.1123/tsp.2016-0073
  • Doucette, SA (1992) Muestreo de la experiencia interna de personas bulímicas y otras (231) [Tesis doctoral, Universidad de Nevada, Las Vegas]. Tesis y disertaciones retrospectivas de la UNLV .
  • Fernyhough, C. (2016). Las voces interiores . Profile Books.
  • Gunter, JD (2011) Examinando la experiencia en individuos deprimidos y no deprimidos (1215) [Tesis doctoral, Universidad de Nevada, Las Vegas.] Tesis, disertaciones, trabajos profesionales y proyectos finales de la UNLV .
  • Heavey, CL, & Hurlburt, RT (2008). El fenómeno de la experiencia interna. Consciousness and Cognition, 17 (3), 798–810. https://doi.org/10.1016/j.concog.2007.12.006
  • Heavey, CL, Hurlburt, RT y Lefforge, NL (2012). Hacia una fenomenología de los sentimientos. Emotion, 12 (4), 763–777. https://doi.org/10.1037/a0026905
  • Heavey, CL, Lefforge, NL, Lapping-Carr, L., & Hurlburt, RT (2017). Emociones mixtas: Hacia una fenomenología de sentimientos combinados y múltiples. Emotion Review, 9 (2). https://doi.org/10.1177/1754073916639661
  • Hurlburt, RT (1980). Validación y correlación del muestreo de pensamientos con medidas retrospectivas. Terapia cognitiva e investigación, 4 (2), 235–238.
  • Hurlburt, RT (1993). Muestreo de la experiencia interna en el afecto perturbado . Plenum Press.
  • Hurlburt, RT (2011). Investigando la experiencia interior prístina: Momentos de verdad . Cambridge University Press.
  • Hurlburt, RT (Fecha de acceso: 24 de abril de 2023) DES-imp: Ejemplo interactivo y capacitación en DES. http://hurlburt.faculty.unlv.edu/desimp/labs/lab0/lab0.html
  • Hurlburt, RT (2022) ¿Realmente tengo monólogo interior? (Televisión de realidad sobre la experiencia interior). (Fecha de acceso: 25 de abril de 2023). http://hurlburt.faculty.unlv.edu/lena/do_I_have_internal_monologue_sampling.html
  • Hurlburt, RT y Akhter, SA (2006). El método de muestreo descriptivo de la experiencia. Fenomenología y ciencias cognitivas 5, 271–301. https://doi.org/10.1007/s11097-006-9024-0
  • Hurlburt, RT, Alderson-Day, B., Fernyhough, C., & Kühn, S. (2015). ¿Qué sucede en estado de reposo? Una mirada cualitativa a la experiencia del estado de reposo en el escáner. Frontiers in Psychology, 6. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2015.01535
  • Hurlburt, RT, Alderson-Day, B., Kühn, S., & Fernyhough, C. (2016). Explorando la validez ecológica del pensamiento a demanda: correlatos neuronales del habla interna elicitada frente a la espontánea. PLoS-ONE, 11 (2). https://doi.org/10.1371/journal.pone.0147932
  • Hurlburt, RT, Happé, F., & Frith, U. (1994). Muestreo de la forma de la experiencia interna en tres adultos con síndrome de Asperger. Psychological Medicine, 24 , 385–395.
  • Hurlburt, RT y Heavey, CL (2002). Fiabilidad interobservador del muestreo descriptivo de experiencias. Cognitive Therapy and Research, 26 (1), 135–142. https://doi.org/10.1023/A:1013802006827
  • Hurlburt, RT, & Heavey, CL (2006). Explorando la experiencia interior: El método de muestreo descriptivo de la experiencia . John Benjamins. https://doi.org/10.1075/aicr.64
  • Hurlburt, RT, Heavey, CL, & Kelsey, JM (2013). Hacia una fenomenología del habla interna. Consciousness and Cognition, 22 (4), 1477–1494. https://doi.org/10.1016/j.concog.2013.10.003 
  • Hurlburt, RT y Schwitzgebel, E. (2007). ¿Describiendo la experiencia interior? "El proponente se encuentra con el escéptico" . Prensa del MIT.
  • Hurlburt, RT, & Sipprelle, CN (1978). Muestreo aleatorio de cogniciones para aliviar los ataques de ansiedad. Terapia Cognitiva e Investigación, 2 (2), 165–169.
  • Jones-Forrester, S. (2009). Muestreo descriptivo de experiencias de individuos con bulimia nerviosa (1212) [Tesis doctoral, Universidad de Nevada, Las Vegas]. Tesis, disertaciones, trabajos profesionales y proyectos finales de la UNLV .
  • Nisbett, RE y Wilson, TD (1977). Decir más de lo que podemos saber: Informes verbales sobre procesos mentales. Psychological Review, 84 (3), 231–259. https://doi.org/10.1037/0033-295x.84.3.231
  • Petitmengin, C. (2006). Describir la experiencia subjetiva en segunda persona: Un método de entrevista para la ciencia de la conciencia. Fenomenología y Ciencias Cognitivas 5 , 229–269. https://doi.org/10.1007/s11097-006-9022-2
  • Robinson, WS (2005). Pensamientos sin fenomenología no-imagística distintiva. Philosophy and Phenomenological Research, 70 , 534–561.
  • Scott, TA (2009). Evaluación de la teoría de los estilos de respuesta de la depresión mediante el muestreo de experiencias descriptivas (56) [Tesis de maestría, Universidad de Nevada, Las Vegas]. Tesis, disertaciones, trabajos profesionales y proyectos finales de la UNLV .
  • Sutton, J. (2011). Tiempo, experiencia y muestreo descriptivo de la experiencia. Journal of Consciousness Studies, 18 (1), 118–29.
  • Vásquez-Rosati A. (2017) Conciencia corporal para reconocer sentimientos: La exploración de una experiencia emocional musical. Constructivist Foundations, 12 (2), 219–226.
  • Vermersch, P. (1999) La introspección como práctica. Journal of Consciousness Studies, 6 (2–3), 17–42.