Diálogos sobre la religión natural

Diálogos sobre la religión natural es una obra filosófica del filósofo escocés David Hume , publicada por primera vez en 1779. A través del diálogo, tres filósofos llamados Demea, Filón y Cleantes debaten sobre la naturaleza de la existencia de Dios . Si estos nombres hacen referencia a filósofos específicos, antiguos o modernos, sigue siendo objeto de controversia académica. Aunque los tres coinciden en la existencia de un dios, discrepan profundamente sobre su naturaleza o atributos, y sobre cómo, o si, la humanidad puede llegar a conocer a una deidad.

En los Diálogos , los personajes de Hume debaten diversos argumentos a favor de la existencia de Dios , así como argumentos cuyos defensores creen que nos permiten conocer su naturaleza. Entre los temas que se debaten se encuentran el argumento del diseño —para el cual Hume utiliza una casa como analogía— y si hay más sufrimiento o bien en el mundo ( argumento del mal ). ^{[ 1 ]}

Hume comenzó a escribir los Diálogos en 1750, pero no los completó hasta 1776, poco antes de su muerte. Se basan en parte en el De Natura Deorum de Cicerón . Los Diálogos se publicaron póstumamente en 1779, originalmente sin el nombre del autor ni del editor. ^{[ 2 ]}

• Pánfilo es un joven presente durante los diálogos. En una carta , reconstruye la conversación de Demea, Filón y Cleantes con detalle para su amigo Hermipo. Actúa como narrador a lo largo de la obra. Al final de los Diálogos, cree que Cleantes ofreció los argumentos más sólidos. Sin embargo, esto podría deberse a la lealtad a su maestro, ya que no parece reflejar las propias opiniones de Hume sobre el tema. Al considerar otras obras de Hume sobre religión, se puede observar que todas terminan con afirmaciones (aparentemente) irónicas que reafirman la verdad de las creencias religiosas cristianas. Si bien la ironía puede ser menos evidente en los Diálogos, esto sugeriría una interpretación similar del final de esta obra. ^{[ 3 ]} Cicerón empleó una técnica similar en sus Diálogos.

  

• Cleantes es un "teísta experimental: un exponente del empirismo ortodoxo" ^{[ 4 ]} que basa sus creencias sobre la existencia y la naturaleza de Dios en una versión del argumento teleológico que utiliza evidencia de diseño en el universo para argumentar a favor de la existencia de Dios y su semejanza con la mente humana.
• Filón , según la opinión predominante entre los estudiosos, es el personaje que presenta puntos de vista más similares a los de Hume. ^{[ 5 ]} Filón, junto con Demea, ataca las ideas de Cleantes sobre el antropomorfismo y la teleología; si bien no llega a negar la existencia de Dios, Filón afirma que la razón humana es totalmente inadecuada para hacer suposiciones sobre lo divino, ya sea a través del razonamiento a priori o de la observación de la naturaleza.
• Demea «defiende el argumento cosmológico y el teísmo filosófico…» ^{[ 4 ]} Cree que la existencia de Dios debe probarse mediante razonamientos a priori y que nuestras creencias sobre la naturaleza de Dios deben basarse en la revelación y el fideísmo . Demea rechaza la « religión natural » de Cleantes por ser demasiado antropomórfica . Demea objeta el abandono de los argumentos a priori por parte de Filón y Cleantes (ambos empiristas) y percibe que Filón «acepta una forma extrema de escepticismo ». ^{[ 4 ]}

En El relojero ciego (1986), el biólogo evolutivo Richard Dawkins analizó su decisión de titular su libro en honor a la famosa afirmación del teólogo William Paley sobre el argumento teleológico, la analogía del relojero , y señaló que la crítica de Hume al argumento del diseño como explicación del diseño en la naturaleza fue la crítica inicial que finalmente sería respondida por Charles Darwin en El origen de las especies (1859). ^{[ 6 ]} En la segunda parte de los Diálogos (1779), el personaje Filón observa que la reproducción animal parece ser más responsable de las complejidades y el orden de los cuerpos animales que el diseño inteligente , afirmando:

Pero incluso si estuviéramos tan seguros de que un pensamiento y una razón semejantes a los humanos se encontraran en todo el universo, y si su actividad en otros lugares fuera mucho mayor y más dominante que en este planeta, no veo por qué las operaciones de un mundo constituido, organizado y ajustado podrían extenderse con propiedad a un mundo que se encuentra en estado embrionario y avanza hacia esa constitución y organización. Mediante la observación, conocemos en cierta medida la economía, la acción y la nutrición de un animal adulto; pero debemos transferir con gran cautela esa observación al crecimiento de un feto en el útero, y aún más a la formación de un animal en el vientre de su progenitor masculino. La naturaleza, incluso desde nuestra limitada experiencia, posee un número infinito de fuentes y principios que se revelan incesantemente con cada cambio de su posición y situación . ^{[ 7 ]}

• Diálogos sobre religión natural en el Proyecto Gutenberg
• Audiolibro de dominio público " Diálogos sobre la religión natural" en LibriVox.
• Fieser, James; Dowden, Bradley (eds.). "Argumentos humeanos del mal contra el teísmo" . Internet Encyclopedia of Philosophy . ISSN 2161-0002 . OCLC 37741658 .