Misterios dionisíacos

El rito original de Dioniso está asociado a un culto al vino (similar a los cultos enteogénicos de la antigua Centroamérica ), centrado en el cultivo de la vid y la comprensión de su ciclo vital (se creía que encarnaba al dios viviente), así como en la fermentación del vino a partir de su cuerpo desmembrado (asociado a la esencia del dios en el inframundo ). Se consideraba que los efectos embriagadores y desinhibidores del vino eran causados ​​por la posesión del espíritu del dios. El vino también se derramaba sobre la tierra y la vid en crecimiento, completando así el ciclo. El culto no se centraba únicamente en la vid en sí, sino también en los demás componentes del vino. El vino incluye otros ingredientes (herbales, florales y resinosos) que contribuyen a su calidad, sabor y propiedades medicinales.

Los estudiosos han sugerido que, dado el bajo contenido alcohólico del vino primitivo, sus efectos podrían deberse a un ingrediente psicoactivo adicional en su forma sacramental, apoyado por la iconografía que muestra hierbas mezcladas con el vino en los cráteres , especialmente antes de comportamientos extáticos. ^{[ 2 ]} La amapola , de la que se extrae el opio , es una candidata probable, ya que a veces el dios la usa como corona en el arte. ^{[ 2 ]} Además, a menudo se añadían miel y cera de abejas al vino, introduciendo una bebida aún más antigua ( el hidromiel ). Károly Kerényi postuló que este saber sobre el vino sustituyó (y absorbió parcialmente) el saber neolítico anterior sobre el hidromiel que involucraba enjambres de abejas asociados por los griegos con Dioniso. ^{[ 3 ]} El hidromiel y la cerveza (con su base de cereales) se incorporaron al dominio de Dioniso, quizás a través de su identificación con la deidad tracia del maíz , Sabacio.

Otras plantas consideradas importantes para la viticultura también formaban parte de la tradición vinícola, como la hiedra (que se creía que contrarrestaba la embriaguez —lo opuesto a la vid— y que florecía en invierno en lugar de verano); la higuera (un purgante de toxinas) y el pino (un conservante del vino). El toro (de cuyos cuernos se bebía vino) y la cabra (cuya carne proporcionaba los odres y cuyo pastoreo podaba las vides) también formaban parte del culto, llegando a ser vistas como manifestaciones de Dioniso. Algunas de estas asociaciones se habían vinculado con deidades de la fertilidad (como Dioniso) y se integraron en su nuevo papel. Comprender la tradición vinícola y su simbolismo es clave para entender el culto que surgió de ella, adquiriendo un significado más allá de la elaboración del vino que abarcaría la vida, la muerte y el renacimiento, y que ofrece una visión de la psicología humana.

Los ritos se basaban en un tema estacional de muerte y renacimiento, común entre los cultos agrícolas como los Misterios Eleusinos . Los Misterios Osirianos eran paralelos a los Dionisíacos, según observadores griegos y egipcios contemporáneos. La posesión espiritual implicaba la liberación de las reglas y restricciones de la civilización. Celebraba aquello que estaba fuera de la sociedad civilizada y un retorno a la naturaleza primordial, que más tarde adquiriría connotaciones místicas. También implicaba el escape de la personalidad socializada y el ego hacia un estado extático y deificado o la manada primigenia (a veces ambos). En este sentido, Dioniso era el dios bestia interior, o la mente inconsciente de la psicología moderna. ^{[ 4 ]} Dicha actividad se ha interpretado como fertilizadora, vigorizante, catártica, liberadora y transformadora, y por lo tanto atraía a aquellos en los márgenes de la sociedad: mujeres, esclavos, forajidos y "extranjeros" (no ciudadanos, en la democracia griega). Todos eran iguales en un culto que invertía sus roles, similar a las Saturnales romanas .

La inducción al trance, elemento central del culto, implicaba no solo quimiognosia (un estado alterado causado por el consumo de drogas), sino también una "invocación del espíritu" con el bramador y danzas comunitarias al son de tambores y flautas. Los trances se describen en términos antropológicos familiares, con movimientos característicos (como el movimiento de cabeza hacia atrás presente en todos los cultos inductores de trance que se encuentran hoy en día en el vudú afroamericano y sus variantes ). Al igual que en los ritos vudú, ciertos ritmos se asociaban al trance. Estos ritmos también se conservan en la prosa griega que hace referencia a los ritos dionisíacos (como en Las Bacantes de Eurípides ). Esta colección de citas clásicas describe ritos en el campo griego, en las montañas, a los que se realizaban procesiones en los días festivos.

Siguiendo las antorchas que se balanceaban y se mecían en la oscuridad, subían por senderos de montaña con la cabeza echada hacia atrás y la mirada perdida, danzando al ritmo del tambor que les agitaba la sangre [o «se tambaleaban ebrios con lo que se conocía como el andar de Dioniso»]. «En este estado de éxtasis o entusiasmo, se abandonaban a sí mismos, danzando salvajemente y gritando “¡Euoi!” [el nombre del dios] y en ese momento de intenso éxtasis se identificaban con el dios mismo. Se llenaban de su espíritu y adquirían poderes divinos. ^{[ 5 ]}

Esta práctica se manifiesta en la cultura griega a través de las bacanales de las Ménades , las Tíades y los Bacoi . Muchos gobernantes griegos consideraban este culto una amenaza para la sociedad civilizada y deseaban controlarlo (si no suprimirlo por completo). Estos últimos fracasaron; los primeros lograron establecer un dionisismo domesticado como religión de Estado en Atenas. Esta era solo una forma de dionisismo, un culto que adoptaba distintas formas en diferentes localidades (a menudo absorbiendo divinidades autóctonas y sus ritos, como el propio Dioniso). Los Bacoi griegos afirmaban que, como el vino, Dioniso tenía un sabor diferente en cada región; reflejando su contexto mítico y cultural, aparecía con distintos nombres y apariencias en cada lugar.

Almizcle , incienso , estoraque , hiedra , uvas , pino , higo , vino , miel , manzanas , cáñamo indio , raíz de orquídea , cardo , todos árboles silvestres y domésticos.

Dionisio tiene numerosos animales sagrados, como el leopardo o el toro . ^{[ 6 ]} Otros animales sagrados incluyen: leones y otros grandes felinos, cabras, asnos y serpientes. ^{[ 6 ]}

El toro y la cabra y sus "enemigos", la pantera (o cualquier felino grande ; después de que los griegos colonizaran parte de la India, el tigre de Shiva a veces reemplazó a la pantera o el leopardo tradicionales) y la serpiente (probablemente derivada de Sabazius , pero también presente en cultos del norte de África); además, el delfín , el león y la abeja .

Toros

La asociación de Dioniso con los toros se encuentra en múltiples epítetos. En Las Bacantes , Penteo , quien se oponía a su culto en Tebas, la ciudad de origen del dios, vio cuernos en la cabeza de Dioniso cuando este comenzó a enloquecer. ^{[ 7 ]}

Los epítetos de Dioniso relacionados con los toros son los siguientes:

Taurokephalos/Taurokranos/Taurometôpos Griego: Ταυροφαγος; apellido de Dioniso en los misterios órficos. (Orph. Hymn. 51. 2.) También aparece como apellido de los ríos y el océano, que estaban representados simbólicamente como toros, para indicar su efecto fertilizante sobre los países. (Eurip. Iphig. Aul. 275, Orest. 1378; Aelian, VH ii. 33; Horat. Carm. iv. 14, 25.) ^{[ 8 ]}

Tauro; un toro, aparece como apellido de Dioniso. (Eurip. Bacch. 918; Athen. xi. p.  476; Plut. Quaest. Graec. 36; Lycoph. Cass. 209.) ^{[ 8 ]}