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Diotima de Mantinea

Diotima de Mantinea ( / ˌ d aɪ ə ˈ t iː m ə / ; Griego : Διοτίμα ; Latín : Diotīma ) es el nombre o seudónimo de un personaje griego antiguo del diálogo de Platón , El Banquete ...

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Diotima de Mantinea ( / ˌ d aɪ ə ˈ t iː m ə / ; Griego : Διοτίμα ; Latín : Diotīma ) es el nombre o seudónimo de un personaje griego antiguo del diálogo de Platón , El Banquete , posiblemente una figura histórica real, que se indica que vivió alrededor del 440 a. C. Sus ideas y doctrina de Eros , tal como las relata el personaje de Sócrates en el diálogo, son el origen del concepto que hoy conocemos como amor.

Papel en el simposio

En el Simposio de Platón, los miembros de un grupo discuten el significado del amor. Sócrates afirma que en su juventud Diotima, una profetisa que logró posponer la peste de Atenas , le enseñó «la filosofía del amor». En un relato que Sócrates presenta en el simposio, Diotima le dice que ha confundido la idea del amor con la del ser amado. El amor, afirma, no es ni completamente bello ni bueno, como habían argumentado los interlocutores anteriores en el diálogo. Diotima le ofrece a Sócrates una genealogía del Amor ( Eros ), declarando que es hijo de «recurso ( poros) y pobreza ( penia) ». En su opinión, el amor impulsa al individuo a buscar la belleza, primero la belleza terrenal, o cuerpos bellos. Luego, a medida que el amante crece en sabiduría, la belleza que busca es espiritual, o almas bellas. Para Diotima, el uso más correcto del amor hacia los demás seres humanos es dirigir la mente hacia el amor a la sabiduría, o filosofía. [ 1 ]

Según el descriptor de Diotima en el Simposio , "Mantinikê" (mantina) parece estar diseñado para llamar la atención sobre la palabra " mantis ", que sugiere una asociación con la profecía. Se la describe además como extranjera (ξένη) (201e) y como sabia (σοφὴ) no solo en el tema del amor sino también en muchas otras cosas (ἄλλα πολλά), y a menudo se la asocia con el sacerdocio por la mayoría de los estudiosos en la medida en que: 1 - aconseja a los atenienses sobre el sacrificio (thusiai) que retrasó el inicio de una plaga (201d), y 2 - su discurso sobre eros utiliza el lenguaje del sacrificio (thusia), la profecía (mantike), la purificación (katharsis), las prácticas cultuales místicas como la iniciación (teletai) y culmina en revelaciones/visiones (202e). En un manuscrito, su descripción fue transcrita erróneamente como mantikê («mujer mántica» o vidente) en lugar de Mantinikê , lo que podría ser otra razón para la recepción de Diotima como «sacerdotisa». [ 2 ] [ 3 ] Sus puntos de vista sobre el amor y la belleza parecen centrar la lección de Sócrates en el valor de lo daimónico (aquello que está entre lo mortal y lo inmortal) y en «dar a luz a lo bello».

Historicidad

Relieve de una mujer sosteniendo un hígado para una hepatoscopia , posiblemente una representación de Diotima de Mantinea.

La evidencia de la existencia de Diotima como persona real es escasa. El Simposio de Platón es la única referencia independiente a su existencia; todas las referencias posteriores a ella provienen de Platón. [ 4 ] Debido a esta escasez de evidencia, los estudiosos desde el Renacimiento hasta la época moderna han debatido si fue una persona histórica real o una invención dramática de Platón. La mayoría de los estudiosos modernos creen que Diotima es un personaje ficticio inventado por Platón. [ 5 ]

Como personaje de ficción

Marsilio Ficino , en el siglo XV, fue el primero en sugerir que podría ser un personaje de ficción. [ 6 ] Creyendo que Diotima era una ficción, Martha Nussbaum señala que el nombre de Diotima, que significa "honra al dios", contrasta directamente con Timandra ("honra al hombre"), quien, según Plutarco, era la consorte de Alcibíades . [ 7 ] [ 8 ]

Como Aspasia

Algunos eruditos del siglo XIX y principios del XX creían que Platón se había inspirado en Aspasia , la compañera de Pericles, quien lo impresionó profundamente por su inteligencia y elocuencia. Esta identificación fue retomada recientemente por Armand D'Angour . [ 9 ]

Como figura independiente

Aunque a principios del siglo XX eruditos alemanes como Walther Kranz y Ulrich von Wilamowitz-Moellendorf creían que Diotima era una figura histórica real, los estudiosos modernos han tendido a no creerlo. [ 5 ] Más tarde en el siglo XX, Mary Ellen Waithe [ 10 ] argumentó que Diotima podría ser una mujer histórica independiente conocida por sus logros intelectuales, [ 11 ] señalando que en el Simposio , Diotima expone ideas que son diferentes tanto de Sócrates como de Platón, aunque con claras conexiones con ambos. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] Más recientemente, Irina Deretić y Nicholas Smith han defendido la historicidad de Diotima. Observan que la información que Platón da sobre Diotima no parece tener ninguna conexión particular con su experiencia en el amor; Argumentan que si fuera una figura ficticia en lugar de histórica, sería más probable que fuera de una ciudad como Corinto (cuya deidad patrona era Afrodita , la diosa del amor) en lugar de Mantinea. [ 15 ]

Véase también

  • Diotíma – Recurso en línea para estudios clásicos 
  • Susette Gontard – Páginas de personas que muestran descripciones breves sin espacios 

Referencias

  1. ↑ Platón, Banquete , 210a–212b
  2. ^ Riegel, Nicolás (2016). Cosmópolis: movilidades culturales a los orígenes del pensamiento antiguo . Eryximachus y Diotima en el Simposio de Platón: Imprensa da Universidade de Coimbra. ISBN 978-989-26-1287-4.
  3. ↑ Grote, George (1888). Platón y los demás compañeros de Sócrates . Capítulo XXVI. Archivado del original el 18 de marzo de 2024. Consultado el 1 de diciembre de 2019 .{{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  4. ↑ Nails, Debra (15 de noviembre de 2002). El pueblo de Platón: una prosopografía de Platón y otros socráticos . Hackett Publishing. págs. 137-138 . ISBN  978-1-60384-027-9Consultado el 21 de febrero de 2023 .
  5. 1 2 Deretić, Irina; Smith, Nicholas D. "Las mujeres de Platón: Ampliando la perspectiva socrática". En Araújo, Carolina (ed.). Las mujeres en la tradición socrática . n. 32.
  6. ↑ Waithe, Mary Ellen (1987). «Diotima de Mantinea» . En Waithe, Mary Ellen (ed.). Historia de las filósofas: Volumen I: Filósofas antiguas, 600 a. C.–500 d. C. Dordrecht: Martinus Nijhoff. pp. 83–116 . ISBN  9789024733484Consultado el 10 de octubre de 2018 .
  7. ↑ El discurso de Alcibíades. Filosofía y literatura, volumen 3, número 2, otoño de 1979, págs. 131-172
  8. ↑ Véase también Irigaray, L. (1994). «El amor del hechicero: una lectura del Simposio de Platón, el discurso de Diotima», en Interpretaciones feministas de Platón, (ed.) N. Tuana . Penn State Press, University Park.y Halperin, D. (1990). Cien años de homosexualidad: y otros ensayos sobre el amor griego . Londres, Routledge.para argumentar que Platón utiliza la ficción de Diotima para apropiarse de una forma femenina de investigación filosófica.
  9. ↑ D'Angour, Armand (2019). Sócrates enamorado: La formación de un filósofo . Bloomsbury. pág. 5. 
  10. ↑ Waithe, Mary Ellen (1987). «Diotima de Mantinea» . En Waithe, Mary Ellen (ed.). Historia de las filósofas: Volumen I: Filósofas antiguas, 600 a. C.–500 d. C. Dordrecht: Martinus Nijhoff. pp. 83–116 . ISBN  9789024733484Archivado del original el 3 de junio de 2024. Consultado el 10 de octubre de 2018 .
  11. ↑ Wider, Kathleen. "Filósofas en el mundo griego antiguo: Asumiendo el manto". Hypatia vol. 1 n.º 1, primavera de 1986.
  12. ↑ Salisbury, Joyce (2001). Enciclopedia de las mujeres en el mundo antiguo . ABC-CLIO. ISBN 978-1576070925OCLC 758191338​​ 
  13. ↑ Urban Walker, Margaret (verano de 2005). "El fantasma de Diotima: el lugar incierto de la filosofía feminista en la filosofía profesional". Hypatia . 20 (3): 153– 164. doi : 10.2979/hyp.2005.20.3.153 . JSTOR 3811120 . 
  14. ↑ Para más detalles sobre la existencia independiente de Diotima, véase Nye, Andrea (1 de noviembre de 2010). «Irigaray y Diotima en el Simposio de Platón» . Interpretaciones feministas de Platón . Penn State Press. ISBN 978-0-271-04024-0.y Nye, Andrea (27 de diciembre de 2015). Sócrates y Diotima: Sexualidad, religión y la naturaleza de la divinidad . Springer. ISBN 978-1-137-51404-2Archivado del original el 21 de febrero de 2023. Consultado el 21 de febrero de 2023 .
  15. ↑ Deretić, Irina; Smith, Nicholas D. «Las mujeres de Platón: Ampliando la perspectiva socrática». En Araújo, Carolina (ed.). Las mujeres en la tradición socrática . págs. 289–290 . 

Lecturas adicionales

  • Evans, N. (2006). "Diotima y Deméter como mistagogas en el Simposio de Platón". Hypatia . 21 (2): 1– 27.
  • Navia, Luis E. (1985). Sócrates, el hombre y su filosofía . Prensa Universitaria de América. págs.30  , 171. ISBN 0-8191-4854-7.
  • Diotima de Mantinea en el sitio web de Historia de las Mujeres Filósofas y Científicas
  • D'Angour, Armand (22 de abril de 2025). "Conozca a la mujer que inició a Sócrates en la filosofía del amor" . Aeon . Consultado el 27 de abril de 2025 .