Disciplina clericalis

Un bereber moribundo llama a su hijo y le pregunta cuántos amigos cree haber hecho en su vida. El hijo calcula que unos cien. El padre responde que él solo ha tenido un amigo a medias, y que solo considera amigos a quienes han demostrado su amistad. Entonces le pide a su hijo que ponga a prueba a sus amigos trayéndoles un ternero muerto, descuartizado y metido en un saco, y que se lo lleve a cada uno, diciéndoles que ha matado a un hombre y que necesita su ayuda para esconder el cuerpo. Todos sus amigos se niegan a ayudarlo y rompen su amistad con él. El padre le dice entonces al hijo que vaya a ver a su "medio amigo" y vea qué le dice. El hijo lo hace, el "medio amigo" acepta y comienza los preparativos. Al ver esto, el hijo le cuenta la verdad y le da las gracias. Después, el hijo le pregunta al padre si alguna vez ha conocido a alguien que haya tenido un "amigo perfecto". El padre responde que sí y comienza a contar la historia.

La historia comienza con dos mercaderes, uno residente en Marrakech y el otro en Egipto , que se conocen de oídas. Un día, el de Marrakech tiene negocios en Egipto y viaja allí. Es recibido en casa del otro mercader, pero de repente enferma. El otro mercader, que lo hospeda, llama a los médicos más experimentados de Egipto, quienes le diagnostican mal de amores . A petición suya, su anfitrión le trae a todas las mujeres de su casa, comenzando por las doncellas y las cantantes, y luego a sus hijas, para ver si son la causa de su enfermedad. Como ninguna de ellas le interesa al mercader enfermo, su anfitrión le trae a una joven de noble cuna con la que espera casarse algún día. Cuando el mercader enfermo ve a esta joven, le dice a su anfitrión que «ella es la que significa la vida y la muerte para mí». Al oír esto, el anfitrión le entrega a la joven al mercader enfermo, quien se recupera y, tras terminar sus negocios, regresa a Marrakech.

Tiempo después, el mercader egipcio pierde toda su fortuna y se convierte en mendigo. Viaja a Marrakech para ver a su amigo, pero llega en un momento inoportuno, en plena noche. Por temor a ser reconocido, no va a casa de su amigo y decide pasar la noche en una mezquita. Allí escucha cómo un hombre asesina a otro. Suena la alarma y los ciudadanos acuden en masa a la mezquita. Encuentran al egipcio, quien confiesa el crimen para suicidarse. A la mañana siguiente, lo llevan al patíbulo y está a punto de ser ahorcado cuando el otro mercader lo ve y confiesa el crimen para salvar la vida de su amigo. El verdadero asesino presencia esto y decide confesar el crimen para evitar un castigo divino aún peor. Los jueces, desconcertados, deciden llevar el caso ante el rey. Tras deliberar, deciden liberar a los tres hombres si cuentan cómo ocurrió lo sucedido. Así lo hacen y son puestos en libertad. Después de esto, el mercader de Marrakech acogió al otro mercader en su casa como huésped y le ofreció quedarse y compartir su riqueza. Sin embargo, el mercader de Egipto deseaba regresar a su tierra natal, así que el mercader de Marrakech le dio la mitad de sus bienes y el mercader regresó a su país. Al oír esto, el hijo del moribundo comentó: «Es muy improbable que un hombre pueda encontrar un amigo así».

Tres poetas diferentes se presentan ante un rey para recitar sus poemas. El primero es un bereber de origen humilde pero de gran talento. El rey lo recompensa generosamente al escuchar su poesía. Cuando otros poetas lo critican por su origen humilde, el rey lo recompensa aún más diciéndoles: «Nadie culpa a la rosa por brotar entre matorrales espinosos». El segundo poeta que se presenta ante el rey es de noble cuna pero de menor talento. Al escuchar su poesía, el rey no le otorga ningún regalo. El poeta entonces pide un regalo por su nobleza. Al oír esto, el rey le pregunta al poeta quién es su padre. Al descubrir la identidad del padre del poeta, el rey le dice: «Su semilla se ha degenerado en ti». El tercer poeta que se presenta ante el rey tiene una madre noble pero un padre de menor rango y no posee grandes habilidades. Al escuchar a este poeta, el rey vuelve a preguntar quién es su padre. El poeta se avergüenza de mencionar a su padre y, por lo tanto, le habla al rey de su tío, quien posee gran habilidad e ingenio. Al presenciar esto, el rey estalla en carcajadas. Cuando le preguntan por qué, comienza a contar una historia.

El rey les dice a sus cortesanos que se ríe porque la situación le recuerda una historia que leyó en un libro de fábulas. A petición de ellos, les cuenta la historia: Una mula joven y un zorro están juntos en un prado. El zorro, intrigado por la mula, le pregunta quién es. La mula responde que es una de las criaturas de Dios. El zorro le pregunta entonces si tiene madre y padre. La mula, reacia a admitir que su padre es un burro, dice: «El hermano de mi madre es un noble corcel». Tras contar esta historia, el rey compara al tercer poeta con la mula que se avergonzaba de su padre porque era un burro y le pregunta al poeta quién es su padre. Cuando el rey ve al padre del poeta, lo reconoce como un hombre humilde y sin educación. Al ver esto, el rey dice de este poeta: «Denle algo de nuestro tesoro, pues la semilla no se ha degenerado en él».

Un hombre que camina por un campo encuentra una serpiente que ha sido atada por pastores. El hombre libera a la serpiente y la reanima calentándola. Tan pronto como la serpiente vuelve a la vida, ataca al hombre enroscándose a su alrededor. Cuando el hombre le pregunta por qué le devuelve el bien que le han hecho con mal, la serpiente responde que es su naturaleza. El hombre discute con la serpiente y se llama a un zorro para que juzgue el asunto. El zorro primero vuelve a atar a la serpiente y le dice que escape si puede. Luego, el zorro le dice al hombre que no puede cambiar el orden natural de las cosas, usando la analogía de un peso que cae cuando se le quitan sus soportes.

Un poeta presenta un poema agradable ante el rey y es recompensado con un regalo de su elección. Le pide al rey permiso para sentarse en la puerta y pedir un dinar a cada persona con una deformidad ( jorobado , tuerto, leproso , etc.). Un día, un jorobado pasa con una capa con capucha y un bastón. El poeta le pide un dinar, pero él se niega. Entonces, el poeta le arranca la capucha, revelando que solo tiene un ojo. El poeta, aún sujetando la capucha del hombre, le pide dos dinares. El hombre intenta huir, pero la capucha se le arranca, dejando al descubierto una erupción, y le piden tres dinares. El jorobado intenta resistirse por la fuerza, mostrando así sus brazos, y se hace evidente que tiene impétigo . Le piden un cuarto dinar. Durante la lucha, su capa también se rasga, revelando que tiene una hernia . Esto hace que el poeta le pida un quinto dinar. La moraleja de la historia es que, como resultado de la lucha del jorobado, se le exige pagar cinco dinares cuando podría haber pagado solo uno.

Dos hombres sabios pasean y se acercan a una zona donde se reúnen bebedores. El primero argumenta que deberían desviarse para evitar encontrarse con gente malvada. El otro no está de acuerdo, diciendo que no les hará daño pasar por allí, y no cambian de rumbo. Mientras pasan, el segundo hombre se ve atraído por una canción que escucha y se detiene. Su compañero lo deja y decide entrar en una taberna a beber. Mientras tanto, un prefecto de la ciudad sigue a un espía hasta la taberna. El prefecto se da cuenta de que la taberna es el escondite del espía y arresta a todos los hombres que se encuentran dentro por ser cómplices.

Dos estudiantes caminan y llegan a un lugar donde oyen una hermosa voz femenina. Uno de ellos se detiene a escuchar y su amigo lo anima a continuar diciéndole: «Quien oye el canto del pájaro y queda hechizado por él, sin duda morirá». El primer estudiante comenta que la voz que habían oído era más hermosa que la que había escuchado antes con su maestro. Luego le cuenta a su amigo sobre la voz que había oído antes. Esta voz era repetitiva y discordante, y el estudiante se maravilla de que su maestro la disfrutara. El maestro comenta que el hombre encuentra alegría en su voz, en la poesía y en su hijo, incluso si no le resultan agradables. Entonces los dos estudiantes se marchan.

Un viticultor sale a trabajar en su campo y, mientras él está fuera, su esposa llama a su amante. Sin embargo, su marido regresa inesperadamente debido a una herida en el ojo. La esposa esconde a su amante debajo de la cama y va a su encuentro. Cuando él pide que le preparen la cama, la esposa, preocupada de que descubra a su amante, le pregunta qué le ocurre. Él le cuenta la herida en el ojo y ella le dice que debe ponerle un hechizo en el otro ojo para que no le pase lo mismo. Él acepta y la esposa le besa el ojo hasta que su amante sale a salvo de la casa.

Un hombre se va de viaje y deja a su esposa con su suegra. La esposa ama a otro hombre y se lo cuenta a su madre, quien lo aprueba. Mientras cenan con su amante, el marido regresa inesperadamente. La esposa esconde a su amante y deja entrar al marido. Él pide que le preparen la cama. La esposa no sabe cómo responder a la petición, así que la madre interviene y distrae al hombre con una sábana de lino fino, y el amante se escabulle de la casa.

Un hombre se va de viaje y deja a su esposa con su suegra. La suegra aprueba la relación secreta de la esposa con su amante y lo invita a un banquete. Mientras comen, el esposo regresa y llama a la puerta. Al no tener dónde esconder al amante, la suegra le da una espada y le dice que se quede junto a la puerta. Cuando el esposo pregunta el significado de esto, la suegra responde que el hombre huía de tres hombres que intentaban matarlo y que ellos le habían dado refugio. Además, le informa al esposo que el amante había creído que él era uno de esos perseguidores y por eso no le había hablado. El esposo se siente conmovido por esto, lo invita a comer con él y lo consuela antes de dejarlo ir.

El libro también contiene un prólogo y un epílogo ^{[ 4 ].}

• Petrus Alfonsi; Hulme, William Henry. «Disciplina Clericalis (traducción al inglés) del manuscrito F. 172 de la catedral de Worcester del siglo XV». En: Western Reserve Bulletin . Vol. XXII. Núm. 3. Mayo de 1919. Cleveland, Ohio: 1919.

• Petrus Alfonsi; León, Cristiano . Disciplina clericalis, Sapienza orientale e scuola delle novelle . Roma: Salerno Editrice, colección "Testi e documenti di letteratura e di lingua n˚ 31". 2010. 187 pág. ISBN 978-88-8402-689-7