Discordia

El poeta romano Ennio parece haber sido el primero en introducir la "detestable Discordia" ( Discordia taetra ) cuando, en su epopeya del siglo II a. C. , los Anales , describe a Discordia abriendo los "portales de la Guerra". ^{[ 9 ]} Virgilio , en la Eneida (siglo I a. C.), tiene a la "enloquecedora Discordia ( Discordia demens ), con sus cabellos serpentinos entrelazados con cintas ensangrentadas" como uno de los muchos males terribles que residen a la entrada de su Inframundo . ^{[ 10 ]}

Discordia estaba particularmente asociada con el conflicto interno romano y la guerra civil. ^{[ 11 ]} Al igual que la Eris homérica en la Ilíada , que es una de las divinidades activas en la Guerra de Troya , Virgilio hace de Discordia una de las participantes divinas (como se representa en el profético Escudo de Eneas ) en la Batalla de Actium , durante la guerra civil romana entre Octaviano y Marco Antonio . ^{[ 12 ]} En una batalla de dioses, con "túnica rasgada", Discordia "avanza exultante":

Dioses monstruosos de toda clase y el ladrador Anubis empuñan armas contra Neptuno, Venus y Minerva. En medio de la contienda irrumpe Mavors, forjado en acero, junto a las sombrías Furias que descienden de lo alto; y con la túnica desgarrada, Discordia avanza exultante, mientras Belona la sigue con un látigo sangriento.

Discordia, bajo la influencia de Virgilio, aparece en las obras de los cuatro poetas épicos romanos posteriores del siglo I d. C. Lucano , Silio Itálico , Estacio y Valerio Flaco . La palabra discordia (ya sea personificada o no) aparece siete veces en la Farsalia de Lucano , su poema épico sobre la batalla decisiva en la guerra civil de César . ^{[ 13 ]} Silio, en su epopeya Púnica sobre la Segunda Guerra Púnica , comienza su Batalla de Cannas con la "contienda enloquecedora" ( Discordia demens ) de Virgilio que invade el cielo y obliga a "los dioses a luchar". ^{[ 14 ]} Estacio involucra a Discordia (en compañía de otras personificaciones) en su Tebaida sobre la guerra fraterna, por el rey de Tebas , entre los dos hijos de Edipo , Eteocles y Polinices . ^{[ 15 ]} La Argonáutica , el poema épico de Valerio sobre la búsqueda del Vellocino de Oro por parte de Jasón , donde el tema de la discordia civil es omnipresente, ^{[ 16 ]} también menciona a la diosa. En el Libro 2, Discordia, entre otras personificaciones, se apresura a ayudar a Venus ("la consorte marciana") a incitar a las mujeres de Lemnos a hacer la guerra (civil) a sus maridos: ^{[ 7 ]}

Inmediatamente, el Miedo y la Discordia insensible [ Discordia ] de su guarida geta, la Ira de cejas oscuras y mejillas pálidas, la Traición, el Frenesí y la Muerte, que se alzaba por encima de las demás, con sus crueles manos al descubierto, se apresuraron al primer sonido de la voz resonante de la consorte marciana que dio la señal.

Más adelante en el Libro 6, Valerio, al describir los carros que se estrellan entre los hermanos colquios en guerra , Eetes y Perses , dice: «las hojas curvas de la discordia enredan y laceran los carros aterrorizados», y luego compara la batalla entre los dos hermanos con la guerra civil romana. ^{[ 17 ]} Mientras prepara a Jasón para su encuentro con los Toros de la Cólquida , Medea, entregándole su yelmo, dice: «Toma de nuevo este yelmo con cresta que la Discordia sostenía , pero ahora en su mano portadora de la muerte». ^{[ 18 ]}

Discordia también se menciona en poesía no épica, a menudo asociada con la guerra civil romana. Aparece en una parodia de la guerra civil en el Satiricón de Petronio (finales del siglo I d. C.), donde se la describe de la siguiente manera: ^{[ 13 ]}

Discordia , con el cabello desaliñado, alzó su cabeza estigia hacia los dioses del cielo. En su rostro se había coagulado la sangre, las lágrimas corrían por sus ojos magullados, sus dientes cubiertos de escamas oxidadas estaban carcomidos, su lengua goteaba materia en descomposición, su rostro estaba plagado de serpientes, bajo sus ropas desgarradas sus pechos se retorcían, y en su mano ensangrentada agitaba una antorcha temblorosa.

Instando a todos a la guerra —en particular a varias figuras notables en la guerra civil de César: Julio César , Pompeyo el Grande , Marcelo , Curio , Léntulo— Discordia :

De su pecho enloquecido brotaron estas palabras: «Naciones todas, tomen las armas ahora y llenen sus corazones de fuego, tomen las armas y arrojen antorchas al corazón de las ciudades. Quien se esconda de la contienda se perderá; que ninguna mujer se demore, ningún niño, ningún hombre consumido por la vejez; que la tierra misma tiemble y las casas destrozadas se unan a la lucha. Tú, Marcelo, defiende la ley. Tú, Curio, incita a las multitudes. Tú, Léntulo, no detengas al dios de la guerra. Tú, divino César, ¿por qué eres tan lento en tus armas? ¿Por qué no derribas las puertas? ¿Por qué no despojas a las ciudades de sus murallas y te apoderas de sus tesoros? Tú, Pompeyo el Grande, ¿acaso no sabes defender las ciudadelas de Roma? Así pues, busca las murallas extranjeras de Epidamno y tiñe de rojo las bahías de Tesalia con sangre humana». Todo se hizo en la tierra, tal como lo ordenó la Discordia.

La opuesta de Discordia, Concordia («Concordia»), el equivalente romano de la griega Harmonia («Armonía»), era una diosa romana a la que se le dedicó un templo (el Templo de la Concordia ) en el Foro Romano . La oposición entre concordia (concordia) y discordia (discordia), y sus personificaciones Concordia y Discordia —una dicotomía utilizada por Virgilio en la Eneida— se convierte , para los poetas latinos de la Antigüedad tardía, en «una especie de obsesión». ^{[ 19 ]}

Agustín , en su obra La Ciudad de Dios (426 d. C.) , respondiendo a la acusación de que el saqueo de Roma en el año 410 d. C. fue consecuencia del cristianismo y del fracaso en apaciguar a los dioses paganos , argumenta que la historia precristiana de Roma, plagada de discordia civil y guerra civil, bien podría considerarse el resultado del fracaso de Roma en apaciguar a Discordia. ^{[ 20 ]} Señala que, tras la dedicación del Templo de la Concordia en Roma, ^{[ 21 ]} la discordia civil empeoró aún más, y comenta sarcásticamente que habría sido más apropiado que Roma hubiera construido en su lugar un «templo a la Discordia». ^{[ 22 ]} Continúa preguntando «por qué la Concordia debería ser una diosa, pero la Discordia no», y —en lo que describe como «divertirnos con tales insensateces» — concluye que:

Así, los romanos, para su propio riesgo, eligieron vivir bajo la amenaza de una diosa tan malvada e implacable, sin reflexionar jamás que la historia de Troya y su destrucción comienza con el resentimiento de la Discordia. Como bien saben, al no ser invitada junto con los demás dioses, se las ingenió para provocar una disputa entre tres diosas colocando ante ellas la manzana de oro. De ahí la riña de las deidades, la victoria de Venus, el rapto de Helena y la destrucción de Troya. Por lo tanto, si se sintió ofendida porque, entre todos los dioses, ella no había obtenido ningún templo en la ciudad, y por consiguiente ya estaba causando grandes disturbios, es muy probable que se enfureciera aún más al ver erigido un templo a su adversaria en el mismo lugar donde tuvo lugar aquella matanza, ¡el lugar donde ella misma había obrado!

La oposición entre Concordia y Discordia es particularmente explícita en la alegoría Psychomachia ("Batalla del Alma") del poeta cristiano Prudencio , de principios del siglo V , en la que ejércitos de Virtudes y Vicios personificados luchan. ^{[ 23 ]} Aquí, el Vicio Discordia se identifica explícitamente con la herejía religiosa. Después de que el ejército de los Vicios fue derrotado, Discordia, disfrazada, entró en el campamento de las Virtudes celebrantes, buscando atacar subrepticiamente a la "mayor" de las Virtudes, Concordia: ^{[ 24 ]}

luciendo la falsa apariencia de una amiga. Su manto desgarrado y su látigo de muchas serpientes quedaron abandonados muy atrás entre los montones de muertos en el campo de batalla, mientras ella misma, mostrando su cabello adornado con hojas de olivo, respondía alegremente a los juerguistas. Pero lleva una daga escondida bajo su ropa, buscando atacarte a ti, oh la más grande de las Virtudes, solo a ti, Concordia, de entre todas estas, con amarga traición.

Pero Discordia es descubierta, y con el ejército de Virtudes, espadas desenvainadas, rodeándola y exigiendo saber "su raza y nombre, su país y su fe, qué Dios adora, de qué nación el que la envió", ^{[ 25 ]} ella responde:

Me llamo Discordia, y mi otro nombre es Herejía. El Dios que tengo es variable, ahora menor, ahora mayor, ahora doble, ahora único; cuando me place, es insustancial, una mera aparición, o bien el alma que habita en nosotros, cuando decido burlarme de su divinidad. Mi maestro es Belial, mi hogar y patria es el mundo.

En ese momento Fe, la reina de las Virtudes, reacia a escuchar más de sus "escandalosas blasfemias de prisioneras", interrumpió el discurso de Discordia clavándole una jabalina en la lengua, ^{[ 26 ]} y:

Innumerables manos despedazan a la bestia mortal, cada una agarrando trozos para esparcirlos al viento, arrojarlos a los perros, ofrecerlos a los cuervos carroñeros devoradores, arrojarlos a las inmundas y apestosas alcantarillas o dárselos a los monstruos marinos. El cadáver entero es despedazado y repartido entre criaturas impuras; así perece la espantosa herejía, desgarrada miembro a miembro.

Martianus Capella (activo c. 410–420), tiene a Discordia, junto con Seditio (Sedición), como una deidad de la tercera región celestial. ^{[ 27 ]}