Discurso sobre la Tierra Pura

La Exposición se centra en los medios para alcanzar el renacimiento en Sukhāvatī. Vasubandhu afirma que, al contemplar la Tierra de Paz y Bienaventuranza del Buda Amitābha, un practicante que sigue el camino del bodhisattva percibirá al Buda y alcanzará el renacimiento en ese reino. Explica además que, mediante el cultivo de las cinco puertas de la atención plena (五念門), el practicante desarrolla y realiza una fe singularmente pura . ^{[ 6 ]}

Estas Cinco Puertas de la Atención Plena de Buda sirven como prácticas esenciales a través de las cuales los seguidores del camino de la Tierra Pura pueden alcanzar el nacimiento en la tierra de Amitābha. Cada puerta también está vinculada con un tipo específico de virtud. Estas puertas y virtudes son las siguientes: ^{[ 6 ]}

1. Adoración (礼拝, pūjā ): Inclinarse físicamente y venerar al Buda Amitābha con la sincera aspiración de nacer en Sukhāvatī. Perfeccionar esta puerta conduce a la virtud de la puerta de aproximación (近門), que es nacer en la tierra pura.
2. Alabanza (讃嘆, stuti ) : Recitar los Nombres de Amitābha, que encarnan su sabiduría y el camino hacia la unidad con la realidad. Perfeccionar esta puerta conduce a la "inclusión en la multitud de la gran asamblea" (大会衆門).
3. Aspiración (作願, praṇidhāna ) : Desear de todo corazón y con plena convicción nacer en Sukhāvatī. Perfeccionar esto conduce a la puerta de la casa (宅門), es decir, al logro del samādhi .
4. Contemplación (観察, dhyāna / vipaśyanā ) : Meditar sobre las virtudes de Sukhāvatī, el Buda Amitābha y los Bodhisattvas presentes. La perfección de esta práctica conduce a la puerta de la habitación (室門), el logro de la comprensión profunda.
5. Transferencia de méritos (回向, pariṇāmanā ) : Dedicar todos los méritos acumulados al beneficio de todos los seres, cultivando así una gran compasión. Perfeccionar esto conduce a la virtud de la partida (出功徳), también llamada la puerta del juego en el jardín y el bosque (園林遊戯地門), mediante la cual los bodhisattvas se manifiestan en el saṃsāra para guiar a los seres a la tierra pura.

Las tres primeras puertas corresponden a los tres modos de actividad kármica del practicante : adorar al Buda Amitābha con el cuerpo, alabar el nombre del Buda verbalmente y generar la aspiración ferviente de nacer en la Tierra Pura. Esto debe hacerse con una mente serena y tranquila ( śamatha奢摩他). ^{[ 6 ]}

En la cuarta puerta, el practicante medita sobre los adornos de la Tierra Pura, obteniendo comprensión de su verdadera naturaleza (que Vasubandhu describe como vipaśyanā毗婆舎那). ^{[ 6 ]} Estos adornos no son objetos físicos mundanos, sino manifestaciones de la naturaleza del dharma misma. Vasubandhu caracteriza este dharma como la virtud de la pureza, encapsulada en el concepto de la "Frase del Dharma Único" (一法句). Más precisamente, los adornos de la Tierra de Buda, el Buda Amitābha y los bodhisattvas encarnan las perfecciones del voto y las prácticas correctas del Buda. Estos adornos expresan las virtudes tanto del beneficio propio como del beneficio de los demás, lo que significa pureza. ^{[ 6 ]}

Vasubandhu explica entonces cómo, mediante el perfeccionamiento de śamatha y vipaśyanā, se puede alcanzar la perfección de la quinta puerta de la transferencia de méritos. ^{[ 6 ]} Al participar en las prácticas asociadas con las cinco puertas, el practicante acumula buenas raíces de mérito. En lugar de buscar el placer personal, aspira a aliviar el sufrimiento de todos los seres y desea su nacimiento colectivo en la Tierra Pura. Mediante la culminación de la práctica de la transferencia de méritos, el practicante renuncia a tres obstáculos que dificultan el camino hacia la iluminación, al tiempo que cultiva tres cualidades que se alinean con ella. ^{[ 6 ]}

Estas son llamadas las tres mentes puras. Son: ^{[ 6 ]}

• Se abandona el apego egocéntrico y se deja de buscar la felicidad personal. Vasubandhu describe esto como la mente pura e inmaculada (無染清浄心), que representa la perfección de la mente de la sabiduría.
• Se abandona la tendencia a negar la paz a los demás, esforzándose en cambio por eliminar el sufrimiento de todos los seres. Esta es la mente pura y pacífica (安清浄心) y corresponde a la perfección de la mente compasiva.
• Se renuncia a la autoalabanza y la autoveneración, optando en cambio por extender la compasión hacia todos los seres. Vasubandhu se refiere a esto como la mente pura y dichosa (楽清浄心), que se alinea con la perfección de la mente de los medios hábiles, permitiendo beneficiar a los demás sin obstáculos.

Vasubandhu continúa afirmando que estas tres mentes puras se condensan en una sola mente exquisita, dichosa, superior y verdadera (妙 楽勝真心). En otras palabras, las tres mentes plenas de sabiduría, compasión y conveniencia comprenden la única mente de prajñā . ^{[ 6 ]}

El Discurso concluye con la siguiente afirmación:

El bodhisattva, al entrar por los cuatro tipos de puertas, perfecciona las prácticas de beneficio propio. Esto debes saberlo. El bodhisattva, al salir por la quinta puerta, perfecciona las prácticas de beneficio ajeno mediante la transferencia de méritos. Esto debes saberlo. El bodhisattva, al realizar de esta manera las prácticas de las cinco puertas, logrará el beneficio propio y el beneficio ajeno, y alcanzará rápidamente la perfección de la iluminación suprema y perfecta. ^{[ 6 ]}

Vasubandhu procede ahora a explicar los adornos de la tierra pura y luego las cualidades de sus habitantes. Primero, explica:

Los adornos de la Tierra del Buda de la Vida Eterna son la encarnación de ese maravilloso Mundo de la Verdad Suprema. ^{[ 6 ]}

Vasubandhu explica además los atributos de Sukhāvatī en diecisiete adornos, que corresponden a líneas específicas del Gāthā . Los adornos de la tierra pura incluyen: Pureza, Inmensurabilidad, Colores Maravillosos, objetos táctiles placenteros (como las hierbas), adornos que caen del cielo (como flores, etc.), luz que llena la tierra, voz maravillosa que llena la tierra enseñando el Dharma, Buda Amitābha y los bodhisattvas, etc. Estos diecisiete adornos (alamkara) ilustran colectivamente la perfección de Sukhāvatī y sirven como objetos de contemplación para los practicantes. ^{[ 6 ]} Vasubandhu también enfatiza que la tierra pura no tiene género (específicamente, menciona que no hay mujeres en la tierra pura), que no hay cuerpos imperfectos y que los seres con las semillas del sravakayana no nacen allí. ^{[ 6 ]}

Según Vasubandhu, los diecisiete adornos de la Tierra Pura de Buda corresponden a la "Pureza del mundo como recipiente" (器世間清浄), mientras que los ocho adornos del Buda Amitābha y los cuatro adornos de los bodhisattvas representan la "Pureza del mundo de los seres sintientes" (衆生世間清浄). Vasubandhu afirma que estas dos formas de pureza están integradas dentro de la Frase Única del Dharma (入一法句), que es en realidad "el cuerpo del dharma incondicionado de la sabiduría verdadera y real" (真実智慧無為法身). En otras palabras, esta Frase del Dharma Único, que también llama "el principio de pureza" (清浄句), corresponde al Dharmakāya , que manifiesta compasivamente la Tierra, el Buda y los bodhisattvas con el propósito de conducir a todos los seres sintientes a la Budeidad plena a través de la puerta del Dharma de la tierra pura. ^{[ 6 ]}

El texto detalla ocho aspectos de las perfecciones del Buda Amitābha , incluyendo el delicado pedestal floral de su asiento, cómo su luz se extiende por brazas, cómo su voz se escucha en toda la tierra y cómo su mente está libre de discriminación mental. Estas perfecciones afirman que contemplar al Buda Amitābha conduce al logro del Cuerpo del Dharma de la Igualdad y a la tranquilidad suprema. ^{[ 6 ]}

Así escribe Vasubandhu:

“Al contemplar el poder del voto primordial del Buda, comprendo que nadie que lo encuentre pasará en vano. Permite alcanzar rápidamente el gran tesoro-océano de virtudes”. Es decir, al contemplar a ese Buda, el bodhisattva que aún no ha realizado la mente pura alcanzará finalmente la realización del cuerpo del dharma de la igualdad. ^{[ 6 ]}

Las perfecciones de los bodhisattvas en la Tierra Pura se describen en cuatro aspectos: ^{[ 6 ]}

1. Pueden manifestar cuerpos transformados en los diez cuadrantes sin abandonar realmente la tierra pura (不動而至).
2. Pueden irradiar una gran luz para iluminar y enseñar a los seres sensibles en los diez puntos cardinales en un instante (一念遍至).
3. Hacen ofrendas y alaban a todos los Budas en todas las tierras de Buda de las diez direcciones (供養讃歎).
4. Sostienen las Tres Joyas en mundos donde están ausentes (三宝住持).

Vasubandhu también analiza la dedicación de mérito de los bodhisattvas a todos los seres. Según Vasubandhu, los bodhisattvas transfieren su mérito por compasión, sin buscar gloria personal, ya que aspiran a que todos los seres nazcan en la tierra pura. ^{[ 6 ]}

Vasubandhu elogia estos adornos como manifestaciones de las virtudes perfeccionadas a través del voto primordial del Buda Amitābha de establecer una Tierra Pura donde todos los seres sintientes puedan alcanzar el renacimiento. ^{[ 6 ]}