Dius Fidius

En la antigua religión romana , Dius Fidius (menos frecuentemente como Dius Fidus ) era un dios de los juramentos asociado con Júpiter . Se creía que su nombre estaba relacionado con Fides . ^{[ 1 ]}

Fidius puede ser una forma anterior de filius , "hijo", ^{[ 2 ]} con el nombre Dius Fidius refiriéndose originalmente a Hércules como hijo de Júpiter. ^{[ 3 ]} Según algunos escritores, ^{[ 4 ] [ 5 ]} la frase medius fidius era equivalente a mehercule "¡Mi Hércules!", una interjección común .

Varrón afirma que su maestro Elio Estilo llamó a este dios Diovis filium , es decir Dius Filius como el griego Διόσκορον Castorem basándose en la alteración de las letras d y l en la lengua sabina . Lo identificó en sabino, Sancus y en griego, Hércules. ^{[ 6 ] [ 7 ]} Esta suposición no es lingüísticamente correcta, porque en las Tablas Iguvinas el dios es llamado Fis(i)us o Fisovius Sancius . Sin embargo, su interpretación, basada en documentos teológicos desconocidos, coincide con la de algunos eruditos modernos. ^{[ 8 ] [ 9 ]} El dios, en algunos puntos, ciertamente no era un mero aspecto de Júpiter sino una entidad separada, conocida en Roma durante algún tiempo como Semo Sancus Dius Fidius. Wissowa argumenta que Júpiter y Dius Fidius comparten la responsabilidad de asegurar la buena fe. Los juramentos más importantes son prestados por Júpiter, el dios de la Fides Publica Populi Romani como Iuppiter Lapis . Dius Fidius protege la buena fe en los asuntos privados: corresponde a Ζευς Πίστιος. ^{[ 10 ]} Esta visión bien puede reflejar un desarrollo posterior, pero no es la interpretación original. Dius Fidius no se limitaba a la fides privada en los primeros tiempos. Asuntos de relevancia pública (como el primer tratado internacional de Roma, el de Gabii ) se conservaban en su santuario (se ponían bajo su jurisdicción).

El santuario de Sancus no tenía techo, ya que se consideraba inapropiado e ineficaz prestar juramento a menos que fuera bajo el cielo. El templo Capitolino también tenía una abertura en su techo.

La asociación de Dius Fidius con Júpiter es una filiación divina. ^{[ 11 ]} Dumézil subraya el peculiar entrelazamiento y la mezcla de Júpiter y Dius Fidius como guardianes de juramentos y portadores de rayos. Ambos requieren una abertura en el techo de sus templos, dejando sin respuesta para Dumézil la cuestión de la verdadera identidad de este último. ^{[ 12 ]}

Esta superposición funcional generó confusión sobre la identidad de Sancus Dius Fidius entre los eruditos antiguos y modernos, ya que Dius Fidius a veces ha sido considerado otro teónimo de Júpiter. ^{[ 13 ]} Sin embargo, la autonomía de Semo Sancus de Júpiter y el hecho de que Dius Fidius es un teónimo alternativo que designa a Semo Sancus (y no a Júpiter) se muestra por el nombre del dios correspondiente de Umbría, Fisus Sancius, que compone las dos partes constituyentes de Sancus y Dius Fidius: en Umbría y Sabine Fisus es el correspondiente exacto de Fidius , como por ejemplo Sabine Clausus del latín Claudius . ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}

El hecho de que Sancus, como Júpiter, esté a cargo de la observancia de los juramentos, de las leyes de la hospitalidad y de la lealtad ( Fides ) lo conecta con la esfera y los valores de la soberanía, es decir, en la terminología de Dumézil, de la primera función.

Wissowa planteó la hipótesis de que Semo Sancus es el genio de Júpiter. ^{[ 17 ] [ 18 ]} WW Fowler advirtió que esta interpretación parece ser un anacronismo y que Sancus es un Genius Iovius , como se desprende de las Tablas Iguvinas. ^{[ 19 ]} El concepto de un genio de una deidad está atestiguado solo en el período imperial.

Theodor Mommsen , William Warde Fowler y Georges Dumézil, entre otros, rechazaron la tradición que atribuye un origen sabino al culto romano de Semo Sancus Dius Fidius, en parte por razones lingüísticas, ya que el teónimo es latino y no se encuentra ninguna mención ni evidencia de un Semo sabino cerca de Roma, mientras que los Semones están atestiguados en latín en el carmen Arvale . En su opinión, Sancus sería una deidad compartida por todos los pueblos itálicos antiguos, ya fueran osco-umbrios o latino-faliscos. ^{[ 20 ]}

Los detalles del culto de Fisus Sancius en Iguvium y los de Fides en Roma, ^{[ 21 ] [ 22 ]} como el uso del mandraculum , un trozo de tela de lino que cubre la mano derecha del oficiante, y de la urfeta ( orbita ) o de los orbes ahenei , una especie de pequeño disco de bronce que el oficiante trae en la mano derecha en Iguvium y que también fue depuesto en el templo de Semo Sancus en el 329 a. C. después de un asunto de traición ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]} confirman el paralelismo.

Algunos aspectos del ritual del juramento de Dius Fidius, como exigir el cielo abierto, el compluvium de las residencias privadas y el hecho de que el templo de Sancus no tenía techo, implicaron para el romanista O. Sacchi la idea de que el juramento de Dius Fidius era anterior al de Iuppiter Lapis o Iuppiter Feretrius , y tenía su origen en rituales prehistóricos, cuando el templum estaba al aire libre y definido por hitos naturales como el árbol más alto cercano. ^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]} Apoyando esta interpretación está la explicación del teónimo Sancus como cielo en Sabine dada por Johannes Lydus, ^{[ 30 ]} una etimología que, sin embargo, es rechazada por Dumézil, Briquel y otros. ^{[ 31 ]}

Todos los detalles conocidos sobre Sancus lo vinculan con el ámbito de los juramentos, el respeto a los pactos y la garantía divina contra su incumplimiento. Estos valores son propios de los dioses soberanos y comunes a Júpiter (y a Mitra en la religión védica ).

• Sancus

• Dumézil, Georges (1977) [1974]. La religión romana arcaica . Traducción italiana. Milán.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
• Fowler, WW (1899). Las fiestas romanas del período de la República . Londres.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
• Rosenzweig, Irene (1937). Ritual y culto en el Iguvium prerromano . Londres.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
• Wissowa, Georg (1912). Religión y Kultus der Römer . Munich.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
• Woodard, Roger D. (2005). Espacio sagrado védico e indoeuropeo . Chicago, Illinois: University of Chicago Press.

• Índice de mitos - Fidius