Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Djerba bereber

El bereber de Djerba , Shilha de Djerba , Djerbi o Djerbian (en bereber: eddwi jjerbi o Tadjerbit ) es una lengua bereber del Magreb oriental, hablada en la isla de Djerba , en ...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

El bereber de Djerba , Shilha de Djerba , Djerbi o Djerbian (en bereber: eddwi jjerbi o Tadjerbit ) es una lengua bereber del Magreb oriental, hablada en la isla de Djerba , en Túnez. [ 2 ] [ 3 ] Es un componente de lo que se denomina habitualmente "Shilha" o "Chelha" tunecina en el sur del país.

El bereber de Djerba pertenece al grupo de lenguas zenet del este, al que también pertenecen los demás dialectos bereberes de Túnez, así como el de la ciudad de Zuwarah en Libia. [ 4 ]

Distribución geográfica

A finales del siglo XIX, el bereber estaba aparentemente bien establecido y se hablaba en toda la isla. Fue entonces posible conectar el dialecto de Djerba con otras zonas de habla bereber del Magreb, y muchos orientalistas como Adolphe de Calassanti Motilynski o René Basset (padre de André Basset) pudieron recopilar datos, en particular cuentos y leyendas en lengua vernácula. Sin embargo, al mismo tiempo comenzó el primer declive oficial significativo del bereber, en Djerba y, de forma más general, en todo el Magreb. Diversos factores explican este proceso, como ha señalado el sociolingüista francés Francis Manzano. La reflexión involucra tanto al francés como al árabe. También trasciende Túnez al sugerir una reflexión a escala norteafricana. [ 5 ] [ 6 ]

Por un lado, el francés había llegado cada vez más a las poblaciones rurales desde finales del siglo XIX y principios del XX. Esto afectaba a los hombres de Djerba, en contacto con las bases del francés hablado del protectorado, en particular a través de las actividades comerciales, una actividad importante para muchos djerbios que emigraban a través de Túnez y Francia, como los migrantes «cabilios» (Argelia) y «chleuhs» (Marruecos). Al mismo tiempo, la educación colonial (aunque con deficiencias), combinada con las nuevas necesidades administrativas, influyó cada vez más en los jóvenes de la isla. [ 7 ] El servicio militar obligatorio (cada vez más importante, con las dos guerras mundiales que siguieron) también favoreció el creciente aprendizaje del francés entre los hombres. Esta lengua, por lo tanto, comenzó a desempeñar el papel de una nueva koiné, ya que el Magreb colonial dependía en gran medida de la Francia metropolitana y de todo el imperio colonial francés.

En el siglo XIX, la influencia del árabe dialectal se limitaba a las zonas geográficas de contacto entre las áreas rurales bereberes y las áreas más urbanas, con una creciente población de habla árabe. Paradójicamente, fue la colonización en Argelia (o los protectorados franceses en Marruecos y Túnez) lo que permitió que la lengua árabe se beneficiara de nuevos canales de difusión y penetración dentro del continuo bereber. Además, el árabe era una lengua escrita respetada (sobre todo en asuntos religiosos y administrativos), lo que favoreció su difusión. La lucha anticolonial requería, de hecho, el uso de una lengua escrita que pudiera competir con el francés, algo imposible para el bereber en aquella época. Por supuesto, la estrecha asociación del árabe con el islam fue un factor de progreso, ya que lo convirtió en la principal lengua de expresión identitaria entre las élites regionales. Todos estos hechos, acumulados y amplificados, solo pudieron debilitar la lengua bereber y preparar el panorama sociolingüístico actual. De este complejo proceso surgió el bereber djerba, que se habló de forma variable durante el siglo XX en siete localidades principales del sur y este de la isla: El May, Cedriane (o Sedriyan), Mahboubine, Sedouikech, Ajim (o Adjim) y Guellala, con un fuerte declive durante la segunda mitad del siglo en la mayoría de estos pueblos (véase más abajo el estudio de Francis Manzano). La principal excepción fue Guellala, donde algunos estudios y revisiones mencionaban regularmente un claro reservorio [ 2 ].

La información reciente sobre los dialectos bereberes en Túnez y su situación actual es imprecisa. Sin embargo, contamos con mejor conocimiento sobre el estado y la realidad de las comunidades bereberes de la isla durante la primera mitad del siglo XX, gracias a las obras de René Stablo y del dialectólogo francés André Basset. A finales de la década de 1960, lingüistas y sociolingüistas comenzaron a observar las prácticas lingüísticas de los bereberes de Túnez y Djerba, mientras la lingüística y la sociolingüística se extendían activamente por Túnez y, en general, por el Magreb. Toda la documentación evidencia una lengua en declive, con escasa o nula correlación con una conciencia colectiva positiva de identidad. Se trata, en la mayoría de los casos, de una lengua minoritaria, a menudo estigmatizada y desprotegida por las instituciones y la cultura estatal.

Características lingüísticas

Aspectos geodiacrónicos

Francis Manzano, basándose en encuestas personales y diversos trabajos previos, realizó un análisis del panorama sociolingüístico de la isla a principios de la década de 1990. [ 8 ]

La mayoría de los hablantes de bereber se concentraban en los sectores de Guellala, Sedouikech, Srandi y Khenansa, en el centro y el sur de la isla. Eran mayoritariamente bilingües (árabe y bereber), trilingües (árabe, francés y bereber) y, a menudo, incluso más, ya que muchos trabajaban en el sector turístico, donde aprendían y hablaban habitualmente inglés, alemán, italiano y diversas lenguas mediterráneas.

Por otro lado, más al norte, no había hablantes de bereber desde la época de Stablo o Basset (Houmt Souk y Midoun), o eran personas muy mayores que ya no podían encontrar con quién expresarse en su lengua materna (Mahboubine). Como lengua habitual del espacio público, el bereber parecía haber desaparecido ya en El May y quizás en Ajim, dos zonas donde se había informado de su uso unos años antes. En una cartografía sintética, [ 9 ] el autor mostró cómo el declive de la lengua bereber parecía haberse producido desde la obra de Basset [ 10 ] y las de Thomas Penchoen. [ 11 ] La principal arabización comenzó en el norte de la isla (1930-1940: Houmt Souk y Midoun) y dejó de lado y aisló el centro/sur de la isla en la década de 1960. Finalmente, en 1990, quedó un núcleo duro en el sur, ya centrado en Guellala, siendo el bereber catalogado a menudo como la jerga de los alfareros de esta localidad. [ 8 ]

Aspectos sociolingüísticos

Este declive geográfico se acompaña de un declive generacional del bereber, que los informantes destacan con frecuencia. La mayoría afirma que los más jóvenes solo conocen fragmentos, algunas palabras y retazos, o lo ignoran por completo. [ 8 ] La escuela tunecina parece ser una fuente importante de este declive, ya que proporciona una formación real en árabe y francés, lo que tiende a aislar a los jóvenes de su entorno bereber. [ 8 ]

Otro factor importante reside en la actividad turística, ya que Djerba es uno de los destinos veraniegos más famosos del Mediterráneo. Esta situación tiende a devaluar el bereber en los intercambios lingüísticos y los contactos, sobre todo porque en la década de 1990 no surgió ningún movimiento cultural bereber. En este contexto, se consideró que aprender inglés, alemán o italiano (u otros idiomas de los hoteles), con su alto valor económico y profesional, era sin duda mejor; por lo que el bereber se hablaba principalmente entre mujeres y ancianos en los pueblos y en sus actividades rurales.

El factor religioso también es importante en el contexto magrebí. Así, un informante del noreste de la isla, interrogado en 1990 sobre el movimiento bereber argelino (en aquel entonces muy virulento), no podía comprender la «negativa a hablar árabe, muy sorprendente e impactante entre los musulmanes». [ 12 ] De este modo, resumió una opinión muy «normal» en el sistema sociolingüístico tunecino: la de una sustitución lógica del bereber por el árabe.

Estudios anteriores, como los más recientes, muestran que el bereber djerba se concibe como una lengua de intimidad, de familia, reservada o confinada a la memoria colectiva, y destinada a desaparecer. Es una lengua que ha estado dominada durante mucho tiempo y que se retrajo espontáneamente para escapar de las diversas presiones sociolingüísticas mencionadas. [ 13 ]

Características léxicas y tipológicas

El mismo estudio nos permite establecer que, en una muestra léxica de cien palabras fundamentales declaradas "bereberes" en guellala, aproximadamente tres cuartas partes son efectivamente bereberes, como argaz ("hombre"), aɣrum ("pan") o anzar ("lluvia") [anẓaṛ], palabras claramente diferenciadas de sus equivalentes árabes y que presentan regularmente una estructura fonológica típicamente bereber, como adu ("viento") [aḏu], con un fonema fricativo interdental (o espirante) muy audible. En contraste, una cuarta parte de las palabras analizadas parece provenir del árabe, como alɛafit (< árabe [ɛāfja]) o (ǝ)lkes (< árabe [kạ̄s]). Esto probablemente revela una penetración del sistema bereber, en proporciones aún establecidas por Ridwan Collins, en su estudio del bereber de Tamezret. Esta arabización puede afectar indirectamente al subsistema del verbo (por ejemplo, [əxdəm] "trabajar", del árabe). Finalmente, cabe destacar que varias de estas palabras prestadas del árabe aglutinan el artículo y el lexema. Como observaron Penchoen [ 11 ] o Ahmed Boukouss [ 14 ] hace años, en este hecho se aprecia una incapacidad para integrar la palabra árabe en el sistema de recepción bereber, y un indicio de la fuerte y antigua presión sociolingüística del árabe.

Características fonéticas y fonológicas

En cuanto a las consonantes, los dialectos bereberes de Djerba se sitúan en una posición intermedia entre los dialectos con tendencia a las espirantes de Argelia (como el cabilio o el chaoui, que presentan regularmente fricativas/espirantes en lugar de oclusivas) y los dialectos donde las oclusivas se conservan bien (como el tachelhit en Marruecos y el tamasheq en Argelia). En Djerba se observa un fenómeno comparable al que ocurre en hebreo ( begadkefat ). Las oclusivas/explosivas se convierten en fricativas después de una vocal, pero conservan su carácter oclusivo al principio de una palabra o después de una consonante. [ 15 ]

En cuanto a la vocalización, difiere de la mayoría de las demás variedades del bereber septentrional, que generalmente tienen tres fonemas vocálicos cardinales: / i / , / a / , / u / . De hecho, / ə / puede tener valor fonológico aquí, al menos en ciertos contextos. Como resultado, en Djerba (así como en Tamasheq), los temas del aoristo y del perfectivo de las raíces llamadas "vocalización cero" son diferentes (mientras que coinciden en la mayoría de los demás dialectos bereberes). Por ejemplo, para əxdəm ("trabajar", tomado del árabe), el tema del aoristo es /xdm/ (puramente consonántico), mientras que las formas conjugadas se realizan mediante sílabas que contienen ə, de posición cambiante según el contexto ( [ta yəxdəm] "él trabajará", pero [ta xədməɣ] "yo trabajaré"); El tema del aoristo es /xdəm/ , y contiene el fonema ə, cuya posición permanece fija a lo largo del paradigma ( [yəxdəm] "él trabajó", [xdəməɣ] "yo trabajé"). [ 15 ]

Fonología

Consonantes

vocales

  • /a/ también puede variar a [æ] en diferentes posiciones. [ 16 ]

Características etnotoponímicas

La toponimia es un excelente indicador de las raíces étnicas de una región, pero no contamos con estudios completos sobre la toponimia de Djerba, aunque el lingüista Vermondo Brugnatelli ha realizado estudios y prospecciones parciales sobre la toponimia de Djerba. [ 17 ] Sin embargo, el trabajo de Arthur Pellegrin (1949) proporciona varios datos directos o indirectos sobre la isla. [ 18 ] El libro de Evelyne Ben Jaafar (1985) recuerda varias etimologías libio-púnicas, aunque no considera específicamente la toponimia bereber de Túnez. Una obra antigua pero muy útil sigue siendo la de Émile Laoust (1942), un buen modelo para abordar la toponimia amazigh del Magreb. [ 19 ] En estos puntos, la arqueología regional también aporta varios elementos que militarán a favor de la continuidad del antiguo libio ("libyque") al bereber moderno. [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]

Las marcas onomásticas bereberes aparecen especialmente en sectores donde la lengua local parece haberse conservado mejor con el paso del tiempo. Así, en Guellala, una mezquita se llama Tamazguida , una denominación bereber común en varias partes del Magreb. [ 24 ]

Las estructuras bereberes visibles son los nombres de pueblos y aldeas, microtopónimos o incluso etnónimos (nombres de tribus). Este último caso ya se había establecido para Sedouikech y Sedriyan, según Ibn Khaldoun: «Los habitantes [de Djerba] pertenecen a la raza bereber y forman parte de la tribu Ketama. De hecho, aún hoy existen Sedouîkîch y Sadghîan, pueblos de origen Ketamiano [...] En la antigüedad, los djerbianos profesaban el jaredismo e incluso hoy en día se encuentran allí dos ramas de esta secta herética» . [ 25 ] Otro ejemplo es el del topónimo El May, que proviene de los aṯ-Alemmay , una fracción de la misma tribu de los Sedouikech. [ 17 ]

Diferentes topónimos bereberes de la isla tienen correlatos en el Magreb, como Taourirt para "colina pequeña" (en la región de Houmt Souk), [ 26 ] [ 27 ] un tipo muy común en Marruecos y Argelia (de aourir "colina"), [ 28 ] [ 29 ] o Tamast (Sedouikech), también presente en Argelia y Marruecos bajo variantes gráficas como Tamest . En estos topónimos aparece el esquema morfológico discontinuo {t – t}, un formador regular de femenino o diminutivo en bereber (véase: aserḏun "mula", ṯaserḏunṯ "mula hembra", afus "mano", ṯafust "mano pequeña"). Varios otros topónimos reproducen esta estructura, como Tafertast (Sedouikech) o Tianest (Ouallagh). El trasfondo bereber aparece en series que no siempre son inmediatamente inteligibles sin estudios de campo toponímicos: Aghir , [ 30 ] Taguermess , Temlel (Midoun), [ 31 ] Tarhdimess (Ouallagh), Tghala (Sedouikech), etc. Según Vermondo Brugnatelli, [ 17 ] topónimos como Taguermes (s) o Tarhdimess ilustran una ley fonética diacrónica en la final de lexia: * -st > -ss > -s. Así pues, podemos restaurar topónimos típicos del bereber y de la estructura mencionada anteriormente: * Taguermest y * Tarhdimest .

Principalmente ubicada en el este y sur de la isla, se puede encontrar una toponimia de origen bereber más al norte ( Ghizen , [ 32 ] Tajdit ), o hacia el oeste, regiones donde el bereber ya no se habla en nuestros días. Este parece ser el caso de Agga , [ 33 ] cerca de Mellita . Aquí se abre un espacio lingüístico de contacto con otras lenguas de la Antigüedad en Túnez. Mellita , como sus equivalentes norteafricanos, desde Marruecos hasta Libia (incluida Mellita , de las islas Kerkennah en Túnez [ 34 ] ), podría estar vinculada a la base ya mencionada ( amellall o amellul "blanco"), pero también a una raíz púnica *MLT, atestiguada en el nombre genérico de las islas de Malta. [ 35 ] Tales contactos entre el trasfondo "libico-bereber" y el estrato cartaginés (semítico) son plausibles y frecuentemente documentados. Sin embargo, persiste uno de los problemas: la precisión de las supuestas evidencias de antigüedades, o la de las hipótesis de restitución. La importancia de los restos púnicos y la naturaleza misma de los materiales recogidos nos permiten vislumbrar una isla que durante mucho tiempo estuvo abierta a influencias marítimas, económicas y culturales externas (y por ello bastante receptiva a diversas influencias toponímicas): griegas, helenísticas, púnicas y latinas. Por ejemplo, un islote frente a Ajim lleva el nombre de Taɣlisya , adaptación local y evolución del latín ECCLESIA ("iglesia"), un tipo toponímico frecuente en el norte de África 14. Esto se ilustra aún más con el sitio de Tala (o Henchir Tala ), [ 36 ] que no deja de evocar el nombre panbereber de la "fuente" o del "punto de agua" ( tala o thala ), [ 37 ] [ 38 ] ya que el sitio parece haber abastecido de agua a la región de Meninx, constituyendo la salida de un acueducto hacia la ciudad costera.

Por supuesto, el encuentro toponímico entre bereber y árabe es extremadamente frecuente en todo el Magreb. Este es el caso en Djerba, por ejemplo, para Ras Taguermess (Midoun) u Oued Amghar (Sedouikech), donde un apelativo toponímico árabe recurrente ( ras para "cabo", oued para "río") ha duplicado el término bereber. [ 39 ] También es común que los lugares se nombren dos veces en bereber y árabe. Este fenómeno, muy negativo a nivel sociolingüístico (porque prepara un reemplazo toponímico), se encuentra regularmente en el Magreb y también en Djerba; por ejemplo, en el caso ya mencionado de Taɣlisya, llamada Guettâya Guebliya en árabe, o en el de un islote vecino, llamado Tawsiẖt en bereber de Jerba y Guettâyet el Bahariya en árabe. [ 17 ]

Del retiro a la muerte del lenguaje

El norte de África posee una estructura lingüística profundamente estable, dentro de la cual tres fuentes lingüísticas ejercen influencia. Las lenguas bereberes autóctonas , las lenguas romances (latín, francés, español e italiano) y las lenguas semíticas (púnico y árabe) han compartido el dominio lingüístico de la región desde la época clásica, dada la proximidad del Magreb a muchas otras lenguas y culturas mediterráneas. Un modelo lingüístico obsoleto y en gran medida desacreditado considera que Túnez se distingue de otros países del Magreb por tener una influencia bereber históricamente "mucho más frágil" que en Argelia o Marruecos, por ejemplo. Dada la extensa historia de subyugación colonial de Túnez, esta es una visión muy incompleta de su historia lingüística. Sin embargo, en 2011, [ 40 ] el árabe y el francés se utilizaban casi por igual, mientras que las lenguas bereberes se minimizaban o se ignoraban. [ 41 ]

Esta tendencia también se ha observado en Djerba. [ 42 ] Algunos estudiosos afirman que la población de habla bereber de la isla ha estado en declive desde finales del siglo XIX, tanto en términos numéricos como legales. Si bien existe una grave falta de datos demolingüísticos que intenten estimar el número real de hablantes de bereber, el estudio más reciente estima que quedan unos pocos miles de hablantes. Casi todos los hablantes se concentran en el sureste de Djerba y practican principalmente dialectos parciales, discretos e incluso crípticos de la lengua nativa. [ 43 ] Dado el rápido ritmo de declive y el contexto social del turismo mediterráneo (y sus efectos negativos), el bereber podría no sobrevivir. Las familias de Djerba, que han estado limitadas por la naturaleza históricamente rural de la isla, se ven rápidamente obligadas a adaptarse a una cultura tunecina globalizada y trilingüe. [ 42 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 5 ]

El declive del bereber de Djerba puede atribuirse en parte a la falta de élites locales de habla bereber, que han sido influyentes en la preservación de las lenguas bereberes en los ámbitos universitario y administrativo de Marruecos y Argelia. Por el contrario, el bereber no se enseña en ninguna escuela primaria/secundaria ni universidad, y el gobierno tunecino no ha protegido ni preservado las lenguas indígenas del país. [ 46 ] [ 47 ] Asimismo, el movimiento internacional de apoyo a las lenguas e identidades en peligro de extinción (tipo UNESCO) [ 45 ] no parece tener ninguna influencia en la política lingüística de Túnez. La confluencia de estos factores probablemente culminará con la desaparición del bereber, un caso paradigmático de extinción lingüística . [ 42 ] [ 8 ]

Referencias

  1. ↑ Djerba en Ethnologue (27.ª ed., 2024)Icono de acceso cerrado
  2. ^ Trousset , P.; Despois, J.; Mantran, R.; Chaker, S. (1 de noviembre de 1995). "Djerba. (Jerba, Meninx)" . Encyclopédie berbère (en francés) (16): 2452–2460 . doi : 10.4000/encyclopedieberbere.2188 . ISSN 1015-7344 . 
  3. ^ Delmas, Yves (1952). "La isla de Djerba" . Les Cahiers d'Outre-Mer . 5 (18): 149– 168. doi : 10.3406/caoum.1952.1786 .
  4. ↑ Kossmann, Maarten (18 de julio de 2013). La influencia árabe en los bereberes del norte . BRILL. ISBN 978-90-04-25309-4.
  5. ^ Manzano , Francisco (1996). "Sur les mécanismes du paysage sociolinguistique et identitaire d'Afrique du Nord" . Idioma y sociedad . 75 (1): 5– 43. doi : 10.3406/lsoc.1996.2727 . S2CID 191490394 . 
  6. ↑ Manzano, Francisco (2012). Magreb: una francofonía en la brecha, una interfaz en el Mediterráneo . Universidad de Lyon: Centro de estudios lingüísticos. ISBN 978-2-36442-015-1.
  7. ^ Manzano, Francisco (2007). "Sur l'implantation du français au Maghreb" . Le Français en Afrique (22): 5 a 42.
  8. 1 2 3 4 5 Manzano, Francisco (1999). "La fin du berbère à Djerba: representantes sociolingüísticos e implicaciones en el sistema tripolario de Túnez" . Cahiers de sociolinguistique . Langues du Maghreb et du Sud mediterranéen.
  9. ^ Manzano 1999, La fin du berbère à Djerba ... 71-74.
  10. ^ André Basset, "Les parlers berbères" 1950, 220-226. Ver bibliografía.
  11. ^ Thomas Penchoen , "La langue berbère en Tunisie et la scolarisation des enfants berbérophones", 1968, 173-186.
  12. ^ Manzano, "La fin du berbère à Djerba", 1999, p. 58 (nota a pie de página 31).
  13. ^ Manzano, "La fin du berbère à Djerba", 1999, p. 58.
  14. ↑ Ahmed Boukouss, "Le berbère en Tunisie", dans Langue et société au Maghreb  : bilan et outlooks , Rabat, Publications de la faculté des lettres de Rabat, 1989, 143-150.
  15. ^ Vermondo Brugnatelli, "Il berbero di Jerba: secondo rapporto preliminare", Incontri Linguistici , n o 23, 2001, p. 169-182 ( ISSN 0390-2412 ). 
  16. ↑ Brugnatelli, Vermondo (2010). Essai de dictionnaire jerbi-français (parler de Guellala) .
  17. ^ Brugnatelli , Vermondo . "Notas de onomastique jerbienne et mozabite" . Academia .
  18. ↑ Arthur Pellegrin, Essai sur les noms de lieux d'Algérie et de Tunisie  : étymologie, signification , Túnez, SAPI, 1949, 244 p.
  19. ↑ Émile Laoust, Contribution à une étude de la toponymie du Haut-Atlas, I-Adrär n Deren  : d'après les cartes de Jean Dresch , París, Paul Geuthner, 1942, 179 p.
  20. ↑ Ali Drine, « Le sanctuaire de Tala (Île de Jerba) », Reppal , n.º 12 , 2002, p. 29-37.
  21. ↑ Jenina Akkari Weriemmi, « Le paysage funéraire libyco-punique de l'île de Djerba : les caveaux de Mellita », Reppal , n.º 13 , 2004, p. 5-33.
  22. ↑ Sami Ben Tahar, « Henchir Tawrirt (Jerba) : un sitio libyque aux origines », Antiquités africaines , n.º 52 , 2016, p. 9-52.
  23. ↑ Yamen Sghaïer, « Une tombe punique à Mellita (Îles Kerkennah - Túnez) », Antiquités africaines , n.º 55 , 2019, p. 53-69.
  24. ↑ Pellegrin 1949,104. «Berberización» del árabe masǧid. A través de los contactos lingüísticos dentro de al-Ándalus, este étimo también está en el origen tanto del catalán mesquita como del castellano mezquita .
  25. ↑ Ibn Khaldoun (trad. William Mac Guckin de Slane), Histoire des Berbères et des dynasties musulmanes de l'Afrique septentrionale , t. III, Argel, Imprimerie du gouvernement, 1856, pág. 63. Así, el texto nos da información relativa a la situación del siglo XIV. Esta caracterización religiosa ha perdurado hasta ahora.
  26. ^ Akkari Weriemmi, 2004, pág. 18, notas a pie de página 5 y 6.
  27. ↑ El topónimo ha sido documentado desde el siglo XII [ɣabat tawrirt], y nuevamente en el siglo XIX, por viajeros franceses. Este tipo toponímico también aparece en el sitio de Henchir Tawrirt , estudiado en particular por Sami Ben Tahar (2016), esta vez en el sureste, entre Guellala y Aghir.
  28. ↑ Pellegrin, 1949, 61-62.
  29. ↑ Laoust, 1942, 27.
  30. ↑ Del bereber ighir "hombro" y "escarpe, acantilado" en toponimia (Pellegrin 1949, 63).
  31. ↑ Para ser comparado con la serie panbereber amellall o amellul para "blanco" (arriba, y ver Laoust 1942, 41), Amlal o Tamlalt para "arena blanca".
  32. ↑ Otro rico sitio arqueológico, véase Jenina Akkari Weriemmi, África , XIII, 1995, págs.
  33. ↑ Bereber aqqa « cañón, garganta ». Laoust 1942, 42.
  34. ^ Sghaïer, Yamen (31 de diciembre de 2019). "Une tombe punique à Mellita (Îles Kerkennah - Túnez)" . Antigüedades africanas. L'Afrique du Nord de la protohistoire à la conquête arabe (en francés) (55): 53– 69. doi : 10.4000/antafr.1141 . ISSN 0066-4871 . S2CID 213920394 .  
  35. ↑ Akkari Weriemmi, « Le columbarium de Dar Al Ghoula à Djerba (Túnez) », África , n.º 20 , 2004, p. 6.
  36. ↑ Al sur de Sedouikech, véase Drine 2002.
  37. ↑ Pellegrin 1949, pág. 66.
  38. ↑ Laoust 1942, págs. 56-57.
  39. ↑ El primer caso debe compararse con el bereber agelman, que significa "lago, extensión de agua". El segundo incluye directamente el bereber amghar [amɣar], que significa "anciano, anciano".
  40. ↑ Manzano, Francisco (2011). "Le français en Tunisie, enracinement, Forces et fragilités systémiques: rappels historiques, sociolinguistiques, et brefs eléments de prospective" . Revista Internacional de Sociología del Lenguaje . 2011 (211). doi : 10.1515/ijsl.2011.038 . S2CID 146900867 . 
  41. ↑ Francis Manzano, "Le français en Tunisie...", 2011, páginas 16 y 19.
  42. 1 2 3 "Túnez" . www.axl.cefan.ulaval.ca . Consultado el 26 de agosto de 2021 .
  43. ↑ Muchas estimaciones globales sitúan la proporción de hablantes de bereber en Túnez en menos del 1%, quizás más, teniendo en cuenta supuestos crípticos y ocultamiento. En la isla de Djerba (163.000 habitantes, 2014), los hablantes de bereber serían entre 10.000 y 20.000 según las mejores estimaciones, la mitad de ellos en los alrededores de Guellala. En cualquier caso, es decir, menos del 5% de la población de la isla. Véase, por ejemplo, https://joshuaproject.net/people_groups/12344/TS .
  44. ↑ Véase especialmente «Lenguas en peligro de extinción» y el «Atlas de la UNESCO de las lenguas del mundo en peligro».
  45. 1 2 "Atlas de lenguas en peligro | Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura" . www.unesco.org . Consultado el 26 de agosto de 2021 .
  46. ↑ Desde una perspectiva similar, Stéphanie Pouessel (2012) evoca una «berberidad turística y folclorizada». https://journals.openedition.org/anneemaghreb/1432#tocto1n5
  47. ^ Pouessel, Stéphanie (12 de octubre de 2012). "Les marges renaissantes: Amazigh, Juif, Noir. Ce que la révolution a changé dans ce "petit pays homogène par excellence" qu'est la Tunisie" . L'Année du Maghreb (en francés) (VIII): 143– 160. doi : 10.4000/anneemaghreb.1432 . ISSN 1952-8108 . 

Bibliografía

  • Akkari Weriemmi, Jenina (2004). "Le paysage funéraire libyco-punique de l'île de Djerba  : les caveaux de Mellita" (PDF) . Reppal (13): 5– 33. ISSN 0330-843X . Archivado desde el original (PDF) el 10 de junio de 2021. 
  • Akkari Weriemmi, Jenina (2004). "Le columbario de Dar Al Ghoula à Djerba (Túnez)" (PDF) . África (20): 17– 35. Archivado desde el original (PDF) el 10 de junio de 2021.
  • Basset, André (1950). "Los parlers berbères". Iniciación a la Túnez . París: Adrien Maisonneuve. págs. 220-226 . (información de 1932 a 1938).
  • Basset, René (abril-junio de 1883). "Notes de lexicographie berbère, 1re série. - II. Dialecte de Djerbah". Revista Asiatique : 304– 314.
  • Ben Jaafar, Evelyne (1985). Les noms de lieux de Tunisie  : racines vivantes de l'identité nationale . Túnez: Centre d'études et de recherches économiques et sociales.
  • Ben Tahar, Sami (2016). "Henchir Tawrirt (Jerba)  : un sitio libyque aux origines" . Antiquités africaines (52): 9– 52. doi : 10.4000/antafr.544 . ISSN 0066-4871 . 
  • Boukous(s), Ahmed (1989). "Le berbère en Túnez". Langue et société au Maghreb  : bilan et outlooks . Rabat: Publicaciones de la facultad de letras de Rabat. págs. 143-150 . 
  • Vermondo Brugnatelli, «  Arabe et berbère à Jerba  », dans Abderrahim Youssi, Fouzia Benjelloun, Mohamed Dahbi et Zakia Iraqui-Sinaceur, Aspectos de los dialectos del árabe actual. Actas de la IV Conferencia de la Asociación Internacional de Dialectología Árabe (AIDA). Marrakech, 1-4 de abril de 2000. En honor al profesor David Cohen , Rabat, Amapatril, 2002, págs.  169-178.
  • Vermondo Brugnatelli, «  Il berbero di Jerba: rapporto preliminare  », Incontri Linguistici , n.º 21 , 1998, págs.  115-128 ( ISSN 0390-2412 ). 
  • Vermondo Brugnatelli, «  Il berbero di Jerba: secondo rapporto preliminare  », Incontri Linguistici , n.º 23 , 2001, págs.  169-182 ( ISSN 0390-2412 ) 
  • Vermondo Brugnatelli, «  Notes d'onomastique jerbienne et mozabite  », en Kamal Naït-Zerrad, Rainer Vossen (en) et Dymitr Ibriszimow, Nouvelles études berbères. Le verbe et otros artículos. Actes du 2. Bayreuth-Frankfurter Kolloquium zur Berberologie 2002 , Colonia, Köppe Verlag, 2004, págs  .
  • Adolphe de Calassanti Motylinski, «  Chanson berbère de Djerba  », Boletín de correspondencia africana , t. III, 1885, págs.  461–464.
  • Adolphe de Calassanti Motylinski, «  Diálogo y textos en berbère de Djerba  », Journal asiatique , 1897, págs  .
  • Fathi Ben Maamar, Tanfust n elmiraz: Muqaddimāt li-dirāsat al-amāzīghiyyah al-tūnusiyyah al-mu`āṣirah [El cuento de Elmiraz: introducciones al estudio del bereber tunecino contemporáneo], Túnez, Maktabat Túnez, 2013, 240pp.
  • Ridwan Collins, «  Un microcosme berbère, système verbal et satélites dans trois parlers tunisiens  », IBLA , n.º 148 , 1981, págs.  287–303 ( ISSN 0018-862X ). 
  • Ridwan Collins, «  Un microcosme berbère, système verbal et satélites dans trois parlers tunisiens  », IBLA , n.º 149,1982 , págs.  21–37 ( ISSN 0018-862X ). 
  • Ali Drine, «  Le sanctuaire de Tala (Île de Jerba)  », Reppal , n.° 12 , 2002, p.  29-37 ( ISSN 0330-843X ). Archivado el 10 de junio de 2021 en Wayback Machine.
  • Ibn Khaldoun (trad. William Mac Guckin de Slane), Histoire des Berbères et des dynasties musulmanes de l'Afrique septentrionale , Alger, Imprimerie du gouvernement, 1847-1851 (réimpr. 1852-1856).
  • Émile Laoust, Contribución a une étude de la toponymie du Haut-Atlas, I-Adrär n Deren  : d'après les cartes de Jean Dresch , París, Paul Geuthner, 1942, 179 p.
  • Jacques Leclerc, El ensamblaje lingüístico en el mundo . Sitio WEB (Université Laval, Québec).
  • Francis Manzano, «  Sur les mécanismes du paysage sociolinguistique et identitaire d'Afrique du Nord  », Langage et société , 1996, págs.  5–43 ( ISSN 0181-4095 ). 
  • Francis Manzano, «  La fin du berbère à Jerba  : repères sociolinguistiques et implicaciones sur le système tripolaire de Tunisie  », Cahiers de sociolinguistique , n o 4 Langues du Maghreb et du Sud méditerranéen , 1999, págs.  47–74 ISBN 2-86847-412-8.
  • Francis Manzano, «  Sur l'implantation du français au Maghreb  : systémique et fractures identitaires au tournant des 19 e et 20 e siècles  », Le français en Afrique , n.º 22 , 2007 ( ISSN 1157-1454 ). 
  • Francis Manzano, «  Le français en Tunisie, enracinement, Forces et fragilités systémiques  : rappels historiques, sociolinguistiques, et brefs eléments de prospective  ». Revista Internacional de Sociología del Lenguaje , número especial Túnez, Lotfi Sayahi (Albany) dir. 2011, págs.  1–23.
  • Francis Manzano, Magreb  : une francophonie sur la brèche, une interface en Méditerranée , Lyon, Publications du Centre d'études linguistiques, 2011, 306 p. ISBN 978-2-36442-015-1.
  • Arthur Pellegrin, Essai sur les noms de lieux d'Algérie et de Tunisie  : étymologie, signification , Túnez, SAPI, 1949, 244 p.
  • Thomas Penchoen, «  La langue berbère en Tunisie et la scolarisation des enfants berbérophones  », Revue tunisienne de sciences sociales , vol. 5, n.º 13 , 1968, págs.  173–186 ( ISSN 0035-4333 ). 
  • Yamen Sghaïer, «  Une tombe punique à Mellita (Îles Kerkennah - Tunisie)  », Antiquités africaines , n.º 55 , 2019, págs.  53–69 ( ISSN 0066-4871 ). 
  • René Stablo, Les Djerbiens  : une communauté arabo-berbère dans une île de l'Afrique française , Túnez, SAPI, 1941, 165 p.