Dmitri Furman

Dmitri Yefimovich Furman ( en ruso : Дми́трий Ефи́мович Фу́рман Dmitrij Yefimovič Furman ; 28 de febrero de 1943 – 22 de julio de 2011) fue un politólogo, sociólogo y experto en religiones ruso . La revista New Left Review lo describió como «el principal estudioso comparativo de Rusia sobre los sistemas políticos de los estados postsoviéticos » . ^{[ 1 ]} Dmitri Furman nació en Moscú , se graduó de la Universidad Estatal de Moscú (1965) y defendió su tesis doctoral «Religión y conflictos sociales en EE. UU.» en 1981. En años posteriores, Furman emprendió, como editor o autor único, una serie de estudios sobre la antigua periferia soviética: colecciones sobre Ucrania (1997), Bielorrusia (1998), Chechenia (1999), Azerbaiyán (2001), los Estados bálticos (2002), una monografía sobre Kazajistán (2004) y decenas de ensayos y artículos independientes. Asimismo, continuando con su especialización anterior, produjo obras sobre la religión en la Rusia postsoviética, así como una colección de su periodismo político titulada Nuestros últimos diez años (2001). ^{[ 2 ]}

Furman nació en 1943, hijo único del primer matrimonio, breve pero duradero, de su madre con el artista Sergey Victorov . Fue criado por su abuela y su hermana, cuyo hermano era Boris Ioganson , un destacado pintor realista socialista de la época y presidente de la Academia Soviética de las Artes cuando Furman era adolescente. Posteriormente, su madre se casó con dos hombres judíos; el primero, Yefim Furman (Mifasov), era un artista que le dio a Dmitri su apellido.

Furman eligió la historia antigua como materia de estudio en la universidad porque el campo era demasiado esotérico para la injerencia de las autoridades. También quería comparar las disputas teológicas del cristianismo primitivo con las de la primera época de la RSDLP, cuyas actas también estaba leyendo. En 1968 completó una tesis doctoral sobre Juliano el Apóstata , cuya correspondencia tradujo. Un año antes, había publicado su primer artículo en Novy Mir , donde comentaba, en relación con un debate reciente sobre el modo de producción asiático, que los fuertes desacuerdos que suscitaba debían considerarse normales y naturales en el desarrollo de cualquier ciencia, cuya ausencia solo podía ser un síntoma patológico.

Furman logró trasladarse de la facultad de historia a la de filosofía en la Universidad de Moscú ; posteriormente, ingresó en el Instituto de Estudios del Movimiento Obrero y, a finales de la década de 1970, en el Instituto de Estudios de Estados Unidos y Canadá de la Academia de Ciencias. Durante su trayectoria académica, a menudo se le instó a renunciar a su apellido judío. Se negó por lealtad a la memoria de su padrastro. Furman no sentía inclinación por la acción política ni tenía ambiciones particulares de poder o dinero. De temperamento académico, amaba los libros, rehuía el bullicio y era reacio a las reuniones de cualquier tipo.

En condiciones de aislamiento, como el propio Furman señaló, los pensadores rusos de su generación eran inevitablemente, en cierta medida, autodidactas, siempre propensos a reinventar lo ya conocido. Furman era también, como indicó su amigo y mejor comentarista Georgi Derluguian , un investigador pragmático por temperamento, poco interesado en genealogías intelectuales o en el estudio de obras paralelas.

Su primer libro, Religion and Social Conflicts in the USA (1981), se centró en el papel del protestantismo en la historia y la sociedad estadounidenses. El libro de Furman sobre Estados Unidos ofreció una sociología empírica detallada de las iglesias, denominaciones y sectas estadounidenses del siglo XX. Este enfoque se convirtió en el sello distintivo de su trabajo comparativo posterior: la influencia de la religión no en la vida económica, sino en la vida política de la sociedad. ¿Por qué, se pregunta Furman al principio, Francia había conocido cuatro revoluciones desde el siglo XVIII y unas quince constituciones, mientras que Estados Unidos solo una de cada una? La sociedad burguesa estadounidense, argumentaba, había combinado desde sus inicios un dinamismo excepcional con una estabilidad extrema: una combinación que no podía entenderse sin la peculiar relevancia del protestantismo en su formación. Estados Unidos incluía tanto el impulso libre por el conocimiento como un respeto bíblico por la inmutabilidad de la constitución. Aunque oficialmente la iglesia y el estado estaban separados, la ideología dominante de la nación mezclaba rituales y símbolos religiosos con formas y temas seculares en un popurrí promiscuo cuya misma falta de divisiones o fronteras claras permitía un cambio económico y social continuo. ^{[ 3 ]}

• Dmitri Furman en The New Times
• Furman, Dmitri (noviembre-diciembre de 2008). "Democracia de imitación: la penumbra postsoviética" . New Left Review . II (54). New Left Review.