Orden Dominicana

En su adolescencia, Domingo de Guzmán sentía una especial predilección por la teología, y las Sagradas Escrituras se convirtieron en el fundamento de su espiritualidad. ^{[ 12 ]} Durante sus estudios en Palencia , España, se produjo una terrible hambruna, lo que llevó a Domingo a vender todos sus preciados libros y demás pertenencias para ayudar a sus vecinos. ^{[ 13 ]} Fue nombrado canónigo y ordenado sacerdote en el monasterio de Santa María de La Vid. ^{[ 14 ]} Tras completar sus estudios, el obispo Martín Bazán y el prior Diego de Acebo lo nombraron miembro del cabildo catedralicio de Osma . ^{[ 15 ]}

En 1203, Domingo de Guzmán se unió a Diego de Acebo , obispo de Osma , en una misión diplomática a Dinamarca para la monarquía española, para concertar el matrimonio entre el hijo del rey Alfonso VIII de Castilla y una sobrina del rey Valdemar II de Dinamarca . ^{[ 16 ]} En ese momento , el sur de Francia era el bastión del movimiento cátaro . Los cátaros (también conocidos como albigenses, debido a su bastión en Albi , Francia) eran considerados una secta neognóstica herética . Creían que la materia era mala y solo el espíritu era bueno; esto era un desafío fundamental a la noción de la encarnación , central en la teología católica . La Cruzada Albigense (1209-1229) fue una campaña militar de 20 años iniciada por el papa Inocencio III para eliminar el catarismo en Languedoc , en el sur de Francia .

Domingo vio la necesidad de una respuesta que intentara persuadir a los miembros del movimiento albigense para que volvieran al pensamiento católico tradicional. ^{[ 17 ]} Domingo se sintió inspirado a lograr esto mediante la predicación y la enseñanza, comenzando cerca de Toulouse , ya que los cristianos albigenses se negaban a comprometer sus principios a pesar de la abrumadora fuerza de las cruzadas emprendidas contra ellos. Diego sugirió otra razón que posiblemente estaba ayudando a la propagación del movimiento reformista. Los representantes de la Iglesia católica actuaban y se movían con una cantidad ofensiva de pompa y ceremonia. En contraste, los cátaros generalmente llevaban estilos de vida ascéticos . Para intentar la persuasión en lugar de la persecución, Diego sugirió que los legados papales regionales comenzaran a vivir una vida apostólica reformada. Los legados aceptaron los cambios propuestos si podían encontrar un líder fuerte que pudiera acercarse a los albigenses en su propio terreno.

El prior aceptó el reto, y él y Domingo se dedicaron a la conversión de los cátaros. ^{[ 18 ]} Si bien en los diez años de predicación Domingo convirtió a un gran número de personas, los resultados de su predicación fueron menores de lo esperado y, después de todo, incluyendo la Cruzada, «la población seguía siendo albigense de corazón». ^{[ 19 ]} Las diferencias en los principios religiosos de los albigenses exigían reformas mucho mayores que simples apariencias moderadas. ^{[ 20 ]}

Domingo se convirtió en el padre espiritual de varias mujeres albigenses a las que había reconciliado con la fe, y en 1206 las estableció en un convento en Prouille , cerca de Toulouse . ^{[ 21 ]} Este convento se convertiría en la base de las monjas dominicas, lo que las haría más antiguas que los frailes dominicos. Diego autorizó la construcción de un monasterio para niñas cuyos padres las habían enviado al cuidado de los albigenses porque sus familias eran demasiado pobres para cubrir sus necesidades básicas. ^{[ 22 ]} El monasterio de Prouille se convertiría más tarde en el centro de operaciones de Domingo para su labor misionera. Tras dos años en el campo misionero, Diego falleció mientras regresaba a España. ^{[ 23 ]}

En julio de 1215, con la aprobación del obispo Foulques de Toulouse , Domingo ordenó a sus seguidores que se integraran en la vida institucional. Su propósito fue revolucionario en el ministerio pastoral de la Iglesia Católica. Estos sacerdotes estaban organizados y bien formados en estudios religiosos. Domingo necesitaba un marco —una regla— para organizar estos componentes. La Regla de San Agustín fue una elección obvia para la Orden Dominicana, según el sucesor de Domingo, Jordán de Sajonia, en el Libellus de principiis , porque se prestaba a la «salvación de las almas mediante la predicación». ^{[ 26 ]} Sin embargo, con esta elección, los hermanos dominicos se designaron a sí mismos no como monjes, sino como canónigos regulares . Podían ejercer el ministerio y la vida en común viviendo en la pobreza individual. ^{[ 26 ] [ 27 ]}

La Orden de Predicadores fue aprobada en diciembre de 1216 y enero de 1217 por el Papa Honorio III en las bulas papales Religiosam vitam y Nos attendentes . El 21 de enero de 1217, Honorio emitió la bula Gratiarum omnium ^{[ 28 ]} reconociendo a los seguidores de Domingo como una orden dedicada al estudio y universalmente autorizada para predicar, un poder anteriormente reservado a la autorización episcopal local. ^{[ 29 ]}

Junto con la caridad, el otro concepto que más define la obra y la espiritualidad de la orden es el estudio, el método más utilizado por los dominicos para defender a la Iglesia de los peligros que la acechaban. En el pensamiento de Domingo, era imposible que los hombres predicaran lo que no entendían o no podían entender. El 15 de agosto de 1217, Domingo envió a siete de sus seguidores al gran centro universitario de París para establecer un priorato dedicado al estudio y la predicación. El Convento de San Jacques se convertiría finalmente en el primer studium generale de la orden . Domingo fundaría instituciones similares en otras ciudades universitarias de la época: Bolonia en 1218, Palencia y Montpellier en 1220, y Oxford poco antes de su muerte en 1221. ^{[ 30 ]} Las mujeres de la orden también fundaron escuelas para los hijos de la nobleza local.

En 1219, el papa Honorio III invitó a Domingo y a sus compañeros a residir en la antigua basílica romana de Santa Sabina , lo que hicieron a principios de 1220. Antes de eso, los frailes solo habían tenido una residencia temporal en Roma, en el convento de San Sisto Vecchio, que Honorio III le había dado a Domingo alrededor de 1218 con la intención de que se convirtiera en un convento para la reforma de las monjas en Roma bajo la guía de Domingo. En mayo de 1220, en Bolonia, el primer Capítulo General de la orden dispuso que cada nuevo priorato de la orden mantuviera su propio studium conventuale , sentando así las bases de la tradición dominicana de patrocinar numerosas instituciones de aprendizaje. ^{[ 31 ] [ 32 ]} La fundación oficial del convento dominico de Santa Sabina con su studium conventuale tuvo lugar con la transferencia legal de la propiedad de Honorio III a la Orden de Predicadores el 5 de junio de 1222. ^{[ 33 ]} Este studium fue transformado en el primer studium provinciale de la orden por Tomás de Aquino en 1265. Parte del currículo de este studium se trasladó en 1288 al studium de Santa Maria sopra Minerva , que en el siglo XVI se transformaría en el Colegio de Santo Tomás ( en latín : Collegium Divi Thomæ ). En el siglo XX, el colegio se trasladaría al convento de los Santos Domingo y Sixto y se transformaría en la Pontificia Universidad de Santo Tomás de Aquino, Angelicum . ^{[ 34 ] [ 35 ]}

Los frailes dominicos se extendieron rápidamente, incluso a Inglaterra, donde aparecieron en Oxford en 1221. ^{[ 36 ]} En el siglo XIII, la orden llegó a todas las clases de la sociedad cristiana, combatió la herejía , el cisma y el paganismo con la palabra y los libros, y mediante sus misiones al norte de Europa, África y Asia, trascendió las fronteras de la cristiandad . Sus escuelas se extendieron por toda la Iglesia; sus doctores escribieron obras monumentales en todas las ramas del conocimiento, incluyendo a los importantísimos Alberto Magno y Tomás de Aquino . Entre sus miembros se encontraban papas, cardenales, obispos, legados, inquisidores, confesores de príncipes, embajadores y paciarii (agentes de la paz decretada por papas o concilios). ^{[ 3 ]}

Los orígenes de la orden en la lucha contra la heterodoxia influyeron en su posterior desarrollo y reputación. Muchos dominicos posteriores combatieron la herejía como parte de su apostolado; muchos años después de que Domingo reaccionara contra los cátaros, el primer Gran Inquisidor de España , Tomás de Torquemada , provendría de la Orden Dominicana. El papa Gregorio IX encomendó a la orden la tarea de llevar a cabo la Inquisición . ^{[ 37 ]} La tortura no se consideraba un método de castigo, sino un medio para obtener la verdad. En su bula papal Ad extirpanda de 1252, el papa Inocencio IV autorizó a los dominicos a usar la tortura en determinadas circunstancias. ^{[ 38 ]}

La expansión de la orden produjo cambios. Un menor énfasis en la actividad doctrinal favoreció el desarrollo, aquí y allá, de la vida ascética y contemplativa , y surgió, especialmente en Alemania e Italia, el movimiento místico con el que se asocian los nombres de Meister Eckhart , Heinrich Suso , Johannes Tauler y Catalina de Siena . (Véase misticismo alemán , también llamado «misticismo dominicano»). Este movimiento fue el preludio de las reformas emprendidas, a finales de siglo, por Raimundo de Capua , y continuó en el siglo siguiente.

Al mismo tiempo, la orden se encontró cara a cara con el Renacimiento . Luchó contra las tendencias paganas del humanismo renacentista , en Italia a través de Dominici y Savonarola, en Alemania a través de los teólogos de Colonia , pero también aportó al humanismo escritores tan avanzados como Francesco Colonna (probablemente el autor de la Hypnerotomachia Poliphili ) y Matteo Bandello . Muchos dominicos participaron en la actividad artística de la época, siendo los más destacados Fra Angelico y Fra Bartolomeo . ^{[ 3 ]}

Mujer

Aunque Domingo y los primeros hermanos habían fundado casas dominicas femeninas en Prouille y otros lugares hacia 1227, las casas de mujeres adscritas a la Orden se hicieron tan populares que algunos frailes tuvieron reparos sobre las crecientes exigencias de los establecimientos religiosos femeninos en su tiempo y recursos. No obstante, las casas de mujeres salpicaban el campo por toda Europa. Había 74 casas dominicas femeninas en Alemania, 42 en Italia, 9 en Francia, 8 en España, 6 en Bohemia, 3 en Hungría y 3 en Polonia. ^{[ 39 ]} Muchas de las casas religiosas alemanas que alojaban mujeres habían sido hogar de comunidades de mujeres, como las beguinas , que se convirtieron en dominicas una vez que fueron instruidas por los predicadores itinerantes y puestas bajo la jurisdicción de la estructura autoritaria dominicana. Varias de estas casas se convirtieron en centros de estudio y espiritualidad mística en el siglo XIV, como se expresa en obras como los libros hermanos . En 1358 había 157 conventos en la orden. Después de ese año, el número disminuyó considerablemente debido a la Peste Negra. ^{[ 40 ]}

En otros lugares, además de Alemania, se fundaron conventos como refugios para mujeres de la alta sociedad. Estos fueron proyectos originales financiados por mecenas adineradas. Entre ellas se encontraba la condesa Margarita de Flandes, quien fundó el monasterio de Lille, mientras que Val-Duchesse, en Oudergem, cerca de Bruselas, se construyó con la fortuna de Adelaida de Borgoña, duquesa de Brabante (1262). ^{[ 41 ]}

Las casas femeninas se diferenciaban de las masculinas dominicas en que eran de clausura. Las hermanas recitaban el Oficio Divino y observaban todas las prácticas monásticas. ^{[ 42 ]} Las monjas vivían bajo la autoridad de los capítulos generales y provinciales de la orden. Compartían todos los privilegios aplicables a la orden. Los frailes les servían de confesores, sacerdotes, maestros y mentores espirituales. ^{[ 43 ]}

Las mujeres podían profesar a la vida religiosa dominicana a los 13 años. La fórmula para la profesión, contenida en las Constituciones del Priorato de Montargis (1250), exige que las monjas juren obediencia a Dios, a la Santísima Virgen, a su priora y a sus sucesoras según la Regla de San Agustín y el instituto de la orden, hasta la muerte. La vestimenta de las hermanas consistía en una túnica y un escapulario blancos, un cinturón de cuero, un manto negro y un velo negro. Las candidatas a la profesión eran interrogadas para determinar si eran mujeres casadas que simplemente se habían separado de sus maridos. También se evaluaban sus capacidades intelectuales. Las monjas debían guardar silencio en los lugares de oración, el claustro, el dormitorio y el refectorio. El silencio se mantenía a menos que la priora concediera una excepción por una causa específica. Se permitía hablar en la sala común, pero estaba sujeto a normas estrictas, y la priora, la subpriora u otra monja de mayor rango debía estar presente. ^{[ 44 ]}

Además de la costura, el bordado y otras actividades propias de la clase alta, las monjas participaban en diversas actividades intelectuales, como la lectura y el debate de literatura religiosa. ^{[ 45 ]} En el monasterio de Santa Margarita de Estrasburgo, algunas monjas podían conversar con fluidez en latín. El aprendizaje seguía ocupando un lugar destacado en la vida de estas religiosas. De hecho, Margarette Reglerin, hija de una acaudalada familia de Núremberg, fue expulsada de un convento por no tener la capacidad ni la voluntad de aprender. ^{[ 46 ]}

Bartolomé de Las Casas , como colono en el Nuevo Mundo , se sintió profundamente conmovido al presenciar la brutal tortura y el genocidio de los nativos americanos a manos de los colonos españoles. Se hizo famoso por su defensa de los derechos de los nativos americanos, cuyas culturas, especialmente en el Caribe , describe con esmero. ^{[ 58 ]}

Gaspar da Cruz ( c. 1520–1570 ), quien trabajó por todo el imperio colonial portugués en Asia, fue probablemente el primer misionero cristiano en predicar (sin éxito) en Camboya . Después de una temporada (igualmente infructuosa) en Guangzhou , China, en 1556, finalmente regresó a Portugal y se convirtió en el primer europeo en publicar un libro dedicado exclusivamente a China en 1569/1570. ^{[ 59 ]}

A principios del siglo XVI, la orden se enfrentó a las convulsiones de la Reforma. La expansión del protestantismo le costó seis o siete provincias y varios cientos de conventos , pero el descubrimiento del Nuevo Mundo abrió un nuevo campo de actividad. En el siglo XVIII, hubo numerosos intentos de reforma, acompañados de una disminución en el número de devotos. La Revolución Francesa arruinó la orden en Francia, y las crisis que siguieron, más o menos rápidamente, redujeron considerablemente o destruyeron por completo numerosas provincias. ^{[ 3 ]}

A principios del siglo XIX, el número de predicadores parece no haber descendido nunca por debajo de 3500. Las estadísticas de 1876 muestran 3748, pero 500 de ellos habían sido expulsados ​​de sus conventos y se dedicaban al trabajo parroquial . Las estadísticas de 1910 muestran un total de 4472 nominal o realmente dedicados a las actividades propias de la orden. ^{[ 3 ]} En 2013, había 6058 frailes dominicos, incluidos 4470 sacerdotes, y en 2024Había un total de 5.369 frailes (de los cuales 4.073 eran sacerdotes). ^{[ 1 ]}

Francia ocupó un lugar destacado en el movimiento de avivamiento, debido a la reputación y el poder de persuasión del orador Jean-Baptiste Henri Lacordaire (1802-1861). Tomó el hábito de fraile predicador en Roma (1839), y la provincia de Francia fue erigida canónicamente en 1850. ^{[ 60 ]} De esta provincia se separaron la provincia de Lyon , llamada Occitania (1862), la de Toulouse (1869) y la de Canadá (1909). La restauración francesa también proporcionó muchos trabajadores a otras provincias para ayudar en su organización y progreso. De ella surgió el maestro general que permaneció más tiempo al frente de la administración durante el siglo XIX, el padre Vincent Jandel (1850-1872).

La provincia de San José en los Estados Unidos fue fundada en 1805 por Edward Fenwick (1768–1832), posteriormente primer obispo de Cincinnati , Ohio (1821–1832). En 1905 estableció la Casa de Estudios Dominicana en Washington, D.C. ^{[ 61 ] [ 62 ]}

La provincia de Francia ha producido muchos predicadores. Las conferencias de Notre-Dame-de-Paris fueron inauguradas por el Père Lacordaire. Los dominicos de la provincia de Francia proporcionaron a Lacordaire (1835–1836, 1843–1851), ^{[ 3 ]} Jacques Monsabré , ^{[ 63 ]} y Joseph Ollivier. El púlpito de Notre Dame ha sido ocupado por una sucesión de dominicos. Père Henri Didon (1840-1900) fue dominico. La casa de estudios de la provincia de Francia publica L'Année Dominicaine (fundada en 1859), La Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques (1907) y La Revue de la Jeunesse (1909). ^{[ 3 ]} Los dominicos franceses fundaron y administran la École Biblique et Archéologique française de Jérusalem, fundada en 1890 por Marie-Joseph Lagrange (1855–1938), uno de los principales centros internacionales de investigación bíblica. En la École Biblique se preparó la famosa Biblia de Jerusalén (ambas ediciones). Asimismo, el cardenal Yves Congar se formó en la provincia francesa de la Orden de Predicadores. ^{[ 64 ]}

El desarrollo doctrinal ha tenido un lugar importante en la restauración de los Predicadores. Varias instituciones, además de las ya mencionadas, desempeñaron papeles importantes. Tal es el caso de la École Biblique en Jerusalén , abierta a los religiosos de la orden y a los clérigos seculares, que publica la Revue Biblique . El Pontificium Collegium Internationale Angelicum , la futura Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino ( Angelicum ) establecida en Roma en 1908 por el Maestro Hyacinth Cormier , abrió sus puertas a regulares y seculares para el estudio de las ciencias sagradas. Además de las revistas anteriores están la Revue Thomiste , fundada por el Père Thomas Coconnier ( m. 1908), y la Analecta Ordinis Prædicatorum (1893). Entre los numerosos escritores de la orden en este período están: los cardenales Thomas Zigliara ( m. 1893) y Zephirin González ( m. 1894), dos estimados filósofos; Alberto Guillelmotti ( fallecido en 1893), historiador de la Armada Pontificia, y el historiador Heinrich Denifle ( fallecido en 1905). ^{[ 3 ]}

Durante la Reforma, muchos conventos de monjas dominicas se vieron obligados a cerrar. Uno que logró sobrevivir, y que posteriormente fundó muchas casas nuevas, fue el de Santa Úrsula en Augsburgo. En el siglo XVII, los obispos a menudo pedían a los conventos de mujeres dominicas que realizaran labor apostólica, en particular educar a las niñas y visitar a los enfermos. Santa Úrsula volvió a la vida de clausura en el siglo XVIII, pero en el siglo XIX, después de que Napoleón cerrara muchos conventos europeos, el rey Luis I de Baviera restauró en 1828 las Órdenes Religiosas femeninas en su reino, con la condición de que las monjas realizaran algún trabajo activo útil para el Estado (generalmente enseñanza o enfermería). ^{[ 65 ]} En 1877, el obispo Ricards en Sudáfrica solicitó a Augsburgo que enviara un grupo de monjas para iniciar una misión de enseñanza en King Williamstown. ^{[ 66 ]} De esta misión surgieron numerosas congregaciones regulares de la Tercera Orden de hermanas dominicas, con sus propias constituciones, aunque seguían la Regla de San Agustín y estaban afiliadas a la Orden Dominicana. Entre ellas se encuentran las Hermanas Dominicas de Oakford, KwaZulu-Natal (1881), ^{[ 67 ]} las Hermanas Misioneras Dominicas de Zimbabue (1890) ^{[ 66 ]} y las Hermanas Dominicas de Newcastle, KwaZulu-Natal (1891). ^{[ 68 ]}

La Orden Dominicana ha influido en la formación de otras órdenes fuera de la Iglesia Católica, como la Orden Anglicana de Predicadores dentro de la Comunión Anglicana . Dado que no todos los miembros están obligados a tomar votos solemnes o simples de pobreza, castidad y obediencia, funciona más como una tercera orden con una estructura de estilo de tercera orden, sin vínculos contemporáneos ni canónicos con la orden histórica fundada por Domingo de Guzmán. ^{[ 69 ]} La Orden de Cristo Salvador es una comunidad dominicana anglocatólica dispersa fundada en el siglo XXI dentro de la Iglesia Episcopal . ^{[ 70 ] [ 71 ]}

La Pax Mongolica de los siglos XIII y XIV, que unificó vastas partes de los continentes europeo y asiático, permitió a los misioneros occidentales viajar hacia el este. «Los frailes dominicos predicaban el Evangelio en las estepas del Volga hacia 1225 (el año siguiente al establecimiento del Kanato Kipchak por Batu), y en 1240 el papa Gregorio IX envió a otros a Persia y Armenia». ^{[ 72 ]} El dominico más famoso fue Jordanus Catala de Severac, quien fue enviado primero a Persia y luego, en 1321, junto con un compañero (Nicolas de Pistoia), a la India. La obra y las observaciones de Catala están registradas en un libro, Mirabilia , que fue traducido como Maravillas de Oriente . ^{[ 73 ] [ 74 ]}

Otro dominico, Ricold de Monte Croce , trabajó en Siria y Persia. Sus viajes lo llevaron de Acre a Tabriz y luego a Bagdad. Allí «fue recibido por los padres dominicos que ya se encontraban allí, y con ellos entabló una disputa con los nestorianos». ^{[ 75 ]} Si bien varios dominicos y franciscanos perseveraron contra la creciente fe del islam en toda la región, todos los misioneros cristianos fueron expulsados ​​poco después de la muerte de Timur en 1405.

Para la década de 1850, los dominicos contaban con medio millón de seguidores en Filipinas y misiones bien establecidas en la provincia china de Fujian y en Tonkín , Vietnam, donde realizaban miles de bautismos cada año. ^{[ 76 ]} La presencia dominica en Filipinas se ha convertido en una de las principales impulsoras de la educación con la fundación del Colegio de San Juan de Letrán . ^{[ 77 ]}

La máxima autoridad dentro de la Orden de Predicadores es el Capítulo General, facultado para desarrollar y hacer cumplir la legislación que rige a todas las organizaciones dentro de la Orden Dominicana. El Capítulo General se compone de dos órganos: el Capítulo Provincial y el Capítulo de Definidores (o Diffinidores ), una configuración única dentro de la Iglesia Católica. Ambos órganos tienen igual autoridad para proponer legislación y debatir otros asuntos de importancia general dentro de la orden, y pueden ser convocados individualmente o conjuntamente. El Capítulo Provincial está integrado por los superiores de las provincias dominicanas, mientras que el Capítulo de Diffinidores está integrado por representantes de base de cada provincia, creados así para evitar que los superiores provinciales tengan que dedicar demasiado tiempo a otras tareas, alejándose de sus responsabilidades diarias de gobierno. Para mantener la estabilidad de la legislación de la orden, la nueva legislación solo se promulga tras ser aprobada por tres reuniones consecutivas del Capítulo General. ^{[ 79 ]}

Los primeros Capítulos Generales se celebraron en Pentecostés en los años 1220 y 1221. ^{[ 80 ]} Los Capítulos Generales más recientes se han celebrado de la siguiente manera:

• 1998 – Bolonia , Italia ^{[ 81 ]}
• 2001 – Providence , EE. UU. ^{[ 81 ]}
• 2004 – Cracovia , Polonia ^{[ 82 ]}
• 2010 – 290º Capítulo General, 1–21 de septiembre de 2010, Roma, ^{[ 83 ]} que elaboró ​​los mandatos de la misión de la orden ^{[ 80 ]}
• 2016 – Bolonia ^{[ 84 ]}
• 2019 – Capítulo General Electivo, 9 de julio – 4 de agosto de 2019, en el Convento de San Martín de Porres, Biên Hòa , Vietnam
• 2022 – 16 de julio – 8 de agosto de 2022, Tultenango en el Estado de México , un Capítulo de Definidores ^{[ 85 ]}

El Capítulo General elige a un Maestro de la Orden , quien tiene "amplia y directa autoridad sobre cada hermano, convento y provincia, y sobre cada monja y monasterio". ^{[ 86 ]} El maestro es considerado el sucesor de Domingo, el primer Maestro de la Orden, quien concibió el cargo como un servicio a la comunidad. El maestro es elegido actualmente por un período de nueve años y es asistido por la Curia General de la Orden. Su autoridad está sujeta únicamente al Capítulo General. ^{[ 86 ]} Él, junto con el Capítulo General, puede asignar miembros y nombrar o destituir superiores y otros funcionarios para el bien de la orden. ^{[ 86 ] [ 79 ]}

Las monjas dominicas fueron fundadas por Domingo incluso antes de que estableciera la orden de los frailes. Son contemplativas en vida de clausura. Las monjas celebraron su 800 aniversario en 2006. ^{[ 87 ]} Algunos monasterios recaudan fondos para su funcionamiento mediante la producción de artículos religiosos como vestimentas sacerdotales o la elaboración de hostias para la comunión . ^{[ 88 ]}

Los frailes son miembros varones de la orden, y esta se compone de miembros ordenados al sacerdocio, así como de miembros no ordenados, conocidos como hermanos cooperadores. Tanto los sacerdotes como los cooperadores participan en diversos ministerios, incluyendo la predicación, asignaciones parroquiales, ministerios educativos, trabajo social y campos afines. ^{[ 88 ]} La vida dominicana se organiza en cuatro pilares que definen el carisma de la orden: oración, estudio, comunidad y predicación. ^{[ 89 ]} Los dominicos son conocidos por su rigor intelectual que fundamenta su predicación, así como por su participación en debates académicos con eruditos contemporáneos. ^{[ 90 ]} Se requiere un período significativo de estudio académico antes de hacer su voto solemne de pertenencia. ^{[ 91 ]}

Las mujeres han formado parte de la Orden Dominicana desde sus inicios, pero las congregaciones activas de monjas dominicas, tal como las conocemos hoy, son en gran medida producto del siglo XIX y posteriores. Tienen su origen tanto en las monjas dominicas como en las comunidades de mujeres terciarias (laicas) que vivían en sus propios hogares y se reunían regularmente para orar y estudiar: la más famosa de ellas fue la de las Mantellates, adscrita a la iglesia de Santo Domingo en Siena, a la que perteneció Catalina de Siena. ^{[ 92 ]} En el siglo XVII, algunos monasterios dominicos europeos (por ejemplo, el de Santa Úrsula en Augsburgo) dejaron temporalmente de ser clausurados para poder dedicarse a la enseñanza, la enfermería u otras labores en respuesta a las necesidades locales. Sin embargo, las casas filiales que fundaron se independizaron. ^{[ 93 ]} Pero en el siglo XIX, en respuesta al creciente fervor misionero, se pidió a los monasterios que enviaran grupos de mujeres para fundar escuelas y clínicas médicas en todo el mundo. Un gran número de mujeres católicas viajaron a África, América y Oriente para enseñar y apoyar a nuevas comunidades católicas, tanto colonos como conversos. Debido a las grandes distancias, estos grupos necesitaban autogobernarse y, con frecuencia, fundaban nuevas congregaciones autónomas en zonas de misión vecinas para responder con mayor eficacia a las necesidades pastorales percibidas. ^{[ 94 ]} Tras este período de crecimiento en el siglo XIX, y otro gran período de crecimiento en el número de personas que se unieron a estas congregaciones en la década de 1950, en 2016 había 24 600 hermanas pertenecientes a 150 congregaciones religiosas dominicas presentes en 109 países afiliados a Dominican Sisters International. ^{[ 95 ]} En 2026, había 21 324 hermanas dominicas, incluidas 3 000 monjas de clausura. ^{[ 96 ]}

Al igual que los frailes, las hermanas dominicas basan su vida en cuatro valores comunes, a menudo denominados los Cuatro Pilares de la Vida Dominicana: la vida en comunidad, la oración común, el estudio y el servicio. Domingo de Noé llamó a este cuádruple modelo de vida «santa predicación». Henri Matisse quedó tan conmovido por el cuidado que recibió de las hermanas dominicas que colaboró ​​en el diseño y la decoración interior de su Capilla de Santa María del Rosario en Vence , Francia. ^{[ 97 ]}

Las Fraternidades Sacerdotales de Santo Domingo ^{[ 98 ]} están formadas por sacerdotes diocesanos que están formalmente afiliados a, y son "verdaderos miembros" de, ^{[ 99 ]} la Orden de Predicadores (Dominicanos) a través de una regla de vida que profesan, y que se esfuerzan por alcanzar la perfección evangélica bajo la dirección general de los frailes dominicos. Los orígenes de las fraternidades dominicas se remontan a la tercera orden secular dominica, que entonces incluía tanto a sacerdotes como a laicos como miembros. ^{[ 100 ]} Ahora que existe como una asociación separada de la de los laicos, y con su propia regla distintiva a seguir, las Fraternidades Sacerdotales de Santo Domingo continúan siendo guiadas por la orden al acoger el don de la espiritualidad de Santo Domingo en el contexto único del sacerdocio diocesano. Junto con la gracia especial del Sacramento del Orden Sagrado, que les ayuda a desempeñar dignamente los actos del ministerio sagrado, reciben una nueva ayuda espiritual de la profesión, que los convierte en miembros de la Familia Dominicana y los hace partícipes de la gracia y la misión de la orden. Si bien la orden les proporciona estas ayudas espirituales y los orienta hacia su propia santificación, los deja libres para el servicio pleno de la iglesia local, bajo la jurisdicción de su propio obispo.

Los laicos dominicos se rigen por su propia regla, la Regla de las Fraternidades Laicas de Santo Domingo, promulgada por el Maestro en 1987. ^{[ 101 ]} Es la quinta Regla de los Laicos Dominicanos; la primera se publicó en 1285. ^{[ 102 ]} Los laicos dominicos también se rigen por la Constitución Fundamental de los Laicos Dominicanos, y sus provincias proporcionan un Directorio General y Estatutos. Según su Constitución Fundamental de los Laicos Dominicanos, art. 4, «Tienen un carácter distintivo tanto en su espiritualidad como en su servicio a Dios y al prójimo. Como miembros de la Orden, participan de su misión apostólica mediante la oración, el estudio y la predicación según el estado de laicidad». ^{[ 103 ]}

El Papa Pío XII, en «Laicos escogidos», un discurso a la Tercera Orden de Santo Domingo (1958), dijo: «La verdadera condición de la salvación es responder a la invitación divina aceptando el “credo” católico y observando los mandamientos. Pero el Señor espera más de vosotros [dominicos laicos], y la Iglesia os exhorta a seguir buscando el conocimiento íntimo de Dios y de sus obras, a buscar una expresión más completa y valiosa de este conocimiento, un refinamiento de las actitudes cristianas que de él se derivan». ^{[ 104 ]}

Entre los santos notables de los dominicos laicos se encuentran Catalina de Siena , Doctora de la Iglesia , y Rosa de Lima , patrona del Perú y de toda Sudamérica. ^{[ 105 ]}

En el siglo XX, se formaron los Asociados que comparten el carisma dominicano con congregaciones de religiosas. Los Asociados Dominicos son mujeres y hombres cristianos; casados, solteros, divorciados y viudos; clérigos y laicos que primero se sintieron atraídos y luego llamados a vivir el carisma y continuar la misión de la Orden Dominicana: alabar, bendecir y predicar. Los Asociados no hacen votos, sino que se comprometen a colaborar con los miembros conversos y a compartir la misión y el carisma de la Familia Dominicana en sus propias vidas, familias, iglesias, vecindarios, lugares de trabajo y ciudades. Generalmente están asociados con una obra apostólica particular de la congregación de religiosas dominicas activas a la que pertenecen. ^{[ 106 ]}

Humberto de Romanos , maestro general de la orden entre 1254 y 1263, fue un gran administrador, predicador y escritor. ^{[ 107 ]} Durante su mandato como maestro general, las monjas de la orden recibieron una nueva constitución. También deseaba que sus frailes alcanzaran la excelencia en la predicación, su contribución más perdurable a la orden.

Humbert se encuentra en el centro de los escritores ascéticos de la Orden Dominicana. Aconsejó a sus lectores:

«[A los jóvenes dominicos] también se les debe instruir para que no anhelen ver visiones ni obrar milagros, ya que estos son de poca utilidad para la salvación, y a veces nos engañan; sino que, en cambio, deben anhelar hacer el bien, en que consiste la salvación. Asimismo, se les debe enseñar a no entristecerse si no disfrutan de los consuelos divinos que oyen que otros tienen; sino que deben saber que el Padre amoroso, por alguna razón, a veces los retiene. Además, deben aprender que si carecen de la gracia de la compunción o la devoción, no deben pensar que no están en estado de gracia mientras tengan buena voluntad, que es todo lo que Dios considera». ^{[ 108 ] [ 109 ]} Los dominicos ingleses tomaron esto muy en serio y lo convirtieron en el punto central de su misticismo.

La Orden Dominicana se vio influenciada por diversos elementos fundamentales. Sus primeros miembros la imbuyeron de misticismo y erudición. El misticismo se refiere a la convicción de que todos los creyentes tienen la capacidad de experimentar el amor de Dios. Este amor puede manifestarse a través de breves experiencias extáticas, en las que uno puede ser envuelto por Dios y obtener un conocimiento inmediato de Él, incognoscible solo con el intelecto. Si bien el objetivo supremo del misticismo es la unión con Dios, la meta es tanto asemejarse a Cristo como unirse a Él.

Los europeos de la orden abrazaron el misticismo extático a gran escala y anhelaban la unión con el Creador. Los dominicos ingleses también buscaban esta unidad completa, pero no se centraban tanto en las experiencias extáticas. Su objetivo era, en cambio, emular la vida moral de Cristo de forma más completa. Las monjas de Dartford estaban rodeadas de todos esos legados y los utilizaron para crear algo único. ^{[ 110 ]}

San Alberto Magno

Otro miembro de la orden que contribuyó significativamente a su espiritualidad fue Alberto Magno , cuya influencia en la hermandad se extendió a casi todos los aspectos de la vida dominicana. Alberto Magno defendió la idea, tomada de Dionisio Areopagita , de que el conocimiento positivo de Dios es posible pero oscuro. Por lo tanto, es más fácil afirmar lo que Dios no es que afirmar lo que Dios es.

Afirmamos las cosas de Dios solo de forma relativa, es decir, casual, mientras que las negamos de forma absoluta, es decir, con respecto a lo que Él es en sí mismo. Y no hay contradicción entre una afirmación relativa y una negación absoluta. No es contradictorio decir que alguien tiene los dientes blancos y no es blanco. ^{[ 111 ]}

Alberto Magno escribió que la sabiduría y el entendimiento fortalecen la fe en Dios. Según él, estas son las herramientas que Dios utiliza para comunicarse con el contemplativo. El amor en el alma es tanto la causa como el resultado del verdadero entendimiento y juicio. Genera no solo un conocimiento intelectual de Dios, sino también un conocimiento espiritual y emocional. La contemplación es el medio por el cual se puede alcanzar este objetivo de comprensión. Aquello que antes parecía estático e inmutable se llena de posibilidades y perfección. El contemplativo entonces sabe que Dios existe, pero no sabe qué es Dios. Así, la contemplación produce eternamente un conocimiento mistificado e imperfecto de Dios. El alma se eleva por encima del resto de la creación de Dios, pero no puede ver a Dios mismo. ^{[ 112 ] [ 113 ]}

Desde el siglo XIII, los dominicos han mantenido una tradición continua de tomismo , un sistema de teología escolástica basado en los escritos de Tomás de Aquino . J.A. Weisheipl subraya que, dentro de la orden, la historia del tomismo ha sido continua desde la época de Aquino.

El tomismo siempre estuvo presente en la Orden Dominicana, a pesar de su reducido tamaño tras los estragos de la Reforma, la Revolución Francesa y la ocupación napoleónica. La legislación reiterada de los Capítulos Generales, a partir de la muerte de Santo Tomás, así como las Constituciones de la Orden, exigían a todos los dominicos enseñar la doctrina de Santo Tomás tanto en filosofía como en teología. ^{[ 119 ]}

La devoción a la Virgen María era otro aspecto muy importante de la espiritualidad dominicana. Como orden, los dominicos creían que habían sido establecidos gracias a la gracia de la madre de Cristo, y que, mediante sus oraciones, ella enviaba misioneros para salvar las almas de los no creyentes. Los hermanos y hermanas dominicos que no podían participar en el Oficio Divino cantaban diariamente el Oficio Parvo de la Santísima Virgen María y la saludaban como su intercesora. ^{[ 120 ]}

A lo largo de los siglos, el Santo Rosario ha sido un elemento importante entre los dominicos. ^{[ 121 ]} El Papa Pío XI afirmó: «El Rosario de María es el principio y fundamento sobre el cual se asienta la Orden de Santo Domingo para perfeccionar la vida de sus miembros y obtener la salvación de los demás». ^{[ 122 ]} Las historias del Santo Rosario a menudo atribuyen su origen al propio Domingo a través de la Virgen María . ^{[ 123 ]} Nuestra Señora del Rosario es el título relacionado con la aparición mariana a Domingo en 1208 en la iglesia de Prouille , en la que la Virgen María le entregó el Rosario. Durante siglos, los dominicos han sido fundamentales para difundir el rosario y enfatizar la creencia católica en el poder del rosario . ^{[ 124 ]}

El 1 de enero de 2008, el maestro de la orden declaró un año de dedicación al Rosario. ^{[ 125 ] [ 126 ]}

Cuatro frailes dominicos han ejercido como obispos de Roma :

• Papa Inocencio V (r. 1276)
• Papa Benedicto XI (r. 1303–04)
• Papa Pío V (r. 1566–72)
• Papa Benedicto XIII (r. 1724–30)

Otros dominicanos destacados son:

• Fra Angelico (1395-1455), pintor
• Tomás de Aquino (c. 1225–1274), doctor de la Iglesia
• Teodoro Bacani Jr. (n. 1947), obispo de Novaliches
• Matteo Bandello (c. 1480-1562), autor de novelas cortas y soldado
• Gabriel Barletta (activo en el siglo XV), renombrado predicador.
• Fra Bartolomeo (1472–1517), pintor italiano del Renacimiento.
• Rodolfo Fontiveros Beltrán (1948-2017), obispo de San Fernando de La Unión
• Frei Betto (n. 1945), fraile brasileño, teólogo, activista político y exasesor gubernamental.
• Giordano Bruno (1548-1600), filósofo y astrónomo; condenado como hereje y quemado en Roma por la Inquisición.
• Martín Bucer (1491-1551), fraile alemán que abandonó la orden para unirse a la Reforma protestante.
• Edward Ambrose Burgis (c. 1673-1747), historiador y teólogo
• Elías Bruneti de Bergerac (activo en el siglo XIII), teólogo
• Anne Buttimer (1938-2017), University College de Dublín
• Tomás Cayetano (1469-1534), teólogo, filósofo y cardenal, famoso por sus debates con Martín Lutero.
• Tommaso Campanella (1568-1639), filósofo, teólogo, astrólogo y poeta; denunciado por la Inquisición.
• Melchor Cano (1509–1560), teólogo español de la Escuela de Salamanca.
• Oliviero Carafa (1430-1511), cardenal y diplomático italiano
• Christopher Cardone (n. 1957), Arzobispo de la Arquidiócesis de Honiara
• Diego Carranza (n. 1559), misionero mexicano
• Bartolomé de las Casas (1484–1566), obispo español en Occidente, conocido como el Protector de los Indios.
• Marie-Dominique Chenu (1895-1990), teóloga francesa de la Nouvelle Théologie
• Richard Luke Concanen (1747–1810), primer obispo de Nueva York.
• Yves Congar (1904-1995), teólogo francés de la Nouvelle Théologie , más tarde cardenal
• Conradino de Bornada (m. 1429), renombrado predicador.
• Brian Davies (n. 1951), distinguido profesor de filosofía de la Universidad de Fordham ; antiguo rector de Blackfriars, Oxford.
• Domingo de Soto (1494–1546), teólogo y filósofo español de la Escuela de Salamanca.
• Jeanine Deckers (1933–1985), cantante y compositora belga de fama efímera.
• Dominik Duka (1943-2025), cardenal checo
• Michel-Louis Guérard des Lauriers (1898-1988), teólogo francés, profesor de la Pontificia Universidad Lateranense de Roma, asesor del Papa Pío XII sobre el dogma de la Asunción de María , autor de las Tesis de Cassiciacum , obispo sedevacantista .
• Joseph Augustine Di Noia (n. 1943), teólogo estadounidense, secretario adjunto de la Congregación para la Doctrina de la Fe.
• Maestro Eckhart (c. 1260-c. 1328), místico y predicador alemán.
• Nicolás Eymerich (c. 1316–1399), Inquisidor General de la Corona de Aragón y teólogo.
• Anthony Fisher (n. 1960), arzobispo de Sídney
• Réginald Marie Garrigou-Lagrange (1877-1964), destacado tomista del siglo XX
• Bernardo Gui (1261–1331), obispo francés e inquisidor de los cátaros.
• Gustavo Gutiérrez (1928–2024), teólogo de la liberación peruano.
• Jean Jérôme Hamer (1916–1996), teólogo belga y funcionario de la Curia, cardenal
• Simon Henton ( activo c. 1248–1262), provincial dominico inglés y comentarista bíblico.
• Henrik Kalteisen (c. 1390-1464), 24º arzobispo de Nidaros
• Hermann de Minden , superior provincial del siglo XIII de la provincia alemana de los dominicos.
• Jaime de Lausana (fallecido en 1321), superior de la orden en Francia.
• Robert Kilwardby (c. 1215–1279), arzobispo de Canterbury y cardenal
• Heinrich Kramer (1430–1505), autor alemán del Malleus Maleficarum , un manual para la caza de brujas.
• Jean-Baptiste Henri Lacordaire (1802-1861), teólogo, periodista y activista político francés.
• Osmund Lewry (1929–1987), teólogo inglés
• Jacques Loew (1908–1999), sacerdote obrero francés
• Patricia Madigan (n. 1950), religiosa australiana ; miembro y líder de las Hermanas Dominicas del Este de Australia y las Islas Salomón; directora ejecutiva del Centro Dominicano para la Educación e Investigación del Ministerio Interreligioso (CIMER).
• Herbert McCabe (1926–2001), teólogo y erudito inglés
• Malcolm McMahon (n. 1949), Arzobispo de Liverpool
• Vincent McNabb (1868–1943), erudito, apologista y ecumenista irlandés.
• Aidan Nichols (n. 1948), teólogo inglés
• Flannery O'Connor , autora estadounidense, laica terciaria dominicana.
• José S. Palma (n. 1950), Arzobispo de Cebú
• Marco Pellegrini (activo hacia 1500), vicario general de los dominicos en Lombardía.
• Dominique Pire (George) (1910–1969), galardonado con el Premio Nobel de la Paz.
• Girolamo Savonarola (1452-1498), orador italiano, gobernante de facto de la República Florentina tras el derrocamiento de la familia Médici , fue quemado por la Inquisición.
• Edward Schillebeeckx (1914–1998), teólogo belga.
• E. Anne Schwerdtfeger (1930-2008), compositora estadounidense
• Rufino Sescon Jr. (n. 1972), obispo de Balanga
• Napoleón Sipalay Jr. (n. 1970), obispo de Alaminos
• Alessandro della Spina (nacido en el siglo XIII y fallecido en 1313) se le atribuye la invención de las gafas.
• Juan Tauler ( c. 1300 –1361), uno de los místicos de Renania.
• Johann Tetzel ( c. 1465-1519 ), inquisidor de Polonia y Sajonia, renombrado predicador y vendedor de indulgencias .
• Sócrates Villegas (n. 1960), arzobispo de Lingayen-Dagupan
• Vicente de Beauvais (c. 1184-c. 1264), autor/compilador del texto enciclopédico El Gran Espejo ( Speculum Maius ).
• Francisco de Vitoria (c. 1483–1546), filósofo y teólogo español de la Escuela de Salamanca , reconocido por su obra en derecho internacional.
• Bruno Grego Santos (n. 1985), terciario dominico , abogado, canonista y académico brasileño, catedrático de la Pontificia Universidad Católica de Paraná y doctor en Filosofía por la Facultad de Derecho de la Universidad de São Paulo.