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Dozo

Un cazador tradicional (en este caso, un bambara de Mali ), que muestra el característico traje de caza marrón y los amuletos gris-gris que lleva alrededor del cuello. Los Dozo ...

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Un cazador tradicional (en este caso, un bambara de Mali ), que muestra el característico traje de caza marrón y los amuletos gris-gris que lleva alrededor del cuello.

Los Dozo (también escritos Donzo o Donso , que en bambara significa cazador , pl. donsow ) son cazadores tradicionales del norte de Costa de Marfil , el sureste de Malí y Burkina Faso , y miembros de una cofradía que incluye cazadores iniciados e hijos de Dozo, llamada Donzo Ton . No constituyen un grupo étnico; los Dozo provienen principalmente de grupos de habla mandé (incluidas las comunidades de habla dyula ), pero también se encuentran entre los Dogon y la mayoría de los demás grupos étnicos de Costa de Marfil. Las sociedades Dozo aumentaron en las últimas décadas del siglo XX, y los grupos Dozo adquirieron relevancia política durante la Guerra Civil Marfileña .

Donzo Ton

Los Donzo Ton ( tɔn es una palabra mandinga que significa grupo de edad, asociación religiosa o vocacional) son una de las numerosas hermandades de cazadores comunes en las zonas de África Occidental donde se habla mandé. Existen grupos similares, y en el caso de África Occidental estrechamente relacionados, como los Kamajor en Sierra Leona , los Poro en Liberia , los Mayi-Mayi en la República Democrática del Congo y los Karamojong en Uganda . Los hijos de los Dozos, así como los nuevos miembros, pueden ser iniciados en el Ton y someterse a una serie de rituales secretos. Existe una larga historia de estos colectivos de cazadores (se dice que el imperio Segu Bambara surgió de uno de estos Ton ) y los cazadores a menudo eran vistos por los vecinos agricultores o pastores como poseedores de un poder, sabiduría y fuerza especiales. Las organizaciones colectivas, como ocurre con muchas vocaciones en África Occidental, existían en parte para capacitar y transmitir las habilidades necesarias. Sin embargo, los cazadores se encuentran en todas las comunidades y no es un rol estrictamente hereditario. [ 1 ]

Se cree que los amuletos ( gris-gris ) que usan los Dozos poseen propiedades mágicas que los protegen del daño y amplifican su visión y audición . Se dice que estos amuletos, la ropa de caza marrón heredada, así como los sombreros especiales, los hacen a prueba de balas . Cada Donzo Ton local está dirigido por un cazador anciano, el donzokuntigi . Junto con el ritual y la iniciación, los Donzo Ton locales se reúnen para discutir su trabajo, organizar cacerías o resolver disputas internas, a menudo en la reunión nocturna de tonsigi . De esta manera, el Donzo Ton funciona de manera muy similar a un gremio occidental .

Parte de la tradición cultural y ritual de los Donzo implica el sacrificio y la protección de la comunidad. Según la creencia tradicional, los animales salvajes cazados liberaban un nyama, un espíritu destructivo que afligía a la comunidad que se beneficiaba de la caza. Los Donzo Ton se entrenaban para realizar rituales, purificando al nyama y capacitándolo para compartir su botín con la comunidad de no cazadores, y para actuar como guardianes espirituales de las comunidades sedentarias contra las fuerzas malévolas del bosque o la maleza. [ 2 ]

En la sociedad y la política de Costa de Marfil

Si bien existen registros de grupos de cazadores Ton que se remontan al Imperio de Malí , desde la década de 1990 se ha observado un crecimiento particular de colectivos locales de Donzo Ton en Costa de Marfil . Se cree que este crecimiento se originó en la frontera con Malí y se extendió a las regiones boscosas de Costa de Marfil. En Malí, las asociaciones de cazadores se organizaron en una unión nacional ( l'Association Nationale des Chasseurs ). Esto se considera el origen de Benkadi , una red de Donzo Ton. Para el año 2000, había más de 22 000 miembros oficiales. [ 3 ]

Una explicación del enorme crecimiento de la red Benkadi en la década de 1990 [ 4 ] es el rápido aumento de la deforestación (y, por lo tanto, la escasez de tierras de caza) en el norte, las dificultades económicas en otras ocupaciones, junto con la creciente inseguridad en todo el país alimentada por el temor a una guerra civil que se extendiera desde Liberia y Sierra Leona . El ajuste estructural ordenado por el Banco Mundial y la devaluación de la moneda en 1994 contribuyeron a la propagación de una ola de delincuencia sin precedentes. Estos grupos de cazadores, entonces, eran simultáneamente respetados (e incluso temidos) por su poder por los vecinos, mientras crecían en número y organización, al tiempo que el gobierno se sumía en un conflicto étnico y una guerra civil. En muchos lugares, los Benkadi fueron contratados o simplemente intervinieron para llenar este vacío.

A principios de la década de 1990, el presidente Houphouët-Boigny hizo un llamamiento a los ciudadanos comprometidos con el bien común para que ayudaran a la policía, y a medida que aumentaba la delincuencia, las autoridades locales reclutaron cazadores en Korhogo y Ferkessédougou . Las milicias de cazadores no solo tuvieron éxito, sino que su fama se extendió mucho más allá del norte. Los Donzow se convirtieron en una presencia habitual en pueblos y carreteras. Fueron contratados por los lugareños y por ambos bandos en la Guerra Civil Marfileña como soldados, para custodiar vehículos, dirigir el tráfico o patrullar lugares religiosos. Este éxito impulsó el crecimiento de los grupos Benkadi en toda Costa de Marfil, ya que la guerra civil y la frágil paz hicieron que la organización local de la seguridad fuera muy solicitada. En Abiyán y Bouaké , los líderes de Donzo Ton abrieron oficinas de seguridad, aprovechando no solo sus éxitos en el norte, sino también la percepción pública de las habilidades especiales (incluso mágicas) de los Donzow. Hombres desempleados de todo el país llegaron a Korhogo y Odienné , sede del liderazgo Benkadi, para ser iniciados en un Donzo Ton y así tener acceso a trabajo como guardias de seguridad bien remunerados. [ 5 ]

Guerra civil

Si bien los Donzow se convirtieron en guardias a sueldo durante los inestables años previos a la Guerra Civil Marfileña de 2002-2005 , su red se asoció con grupos del norte que lideraban las fuerzas rebeldes. Los Donzo Ton, vistos como salvadores por algunos en el sur, también eran considerados por muchos en la cosmopolita Abidján como retrógrados poco sofisticados de una era premoderna . [ 6 ] El origen transnacional y norteño de los Donzo Ton se consideraba incompatible con el nacionalismo étnico de la Ivoirité , que temía la presencia de trabajadores burkineses e inmigrantes de Mali por no ser considerados "verdaderos" marfileños. Políticamente, fueron los políticos del Rassemblement des Républicains (RDR) del norte quienes primero confiaron a los Donzow tareas policiales, y el liderazgo de los Donzo Ton se asoció con el RDR. Los presidentes nacionalistas Henri Konan Bédié , y posteriormente Laurent Gbagbo , condenaron a estos grupos armados Benkadi como regresivos, divisorios y peligrosos. [ 7 ] No fue sorprendente, entonces, que cuando el golpe de Estado de septiembre de 2002 dio inicio a la guerra civil, las fuerzas del norte incluyeran a muchos Donzow identificables. Se creía que un grupo rebelde, el Mouvement populaire ivoirien du Grand Ouest (MPIGO), estaba compuesto en una quinta parte por Donzow. [ 8 ] Esta participación, si bien le granjeó la enemistad de muchos en el sur, convirtió a los líderes de la red Donzo Ton Benkadi en figuras poderosas cuyo apoyo fue buscado por el Movimiento Patriótico de Costa de Marfil del Primer Ministro (y exlíder rebelde) Guillaume Soro . Kuruma Lansine, líder público de los Benkadi, se convirtió en un líder político por defender y hablar en nombre de "los dozos". [ 9 ]

Si bien la mayoría de los estudios destacan el carácter estabilizador que Donzo Ton tuvo en el país tanto antes como después de la guerra civil, las organizaciones de derechos humanos han documentado un patrón de anarquía, intimidación y ejecuciones extrajudiciales por parte de grupos Donzow que comenzó al menos en 1997, pasando por el golpe de Estado de 1999 (en el que Donzo Ton estableció puestos de control en las carreteras del norte) y la guerra de 2002-2005 . [ 10 ]

En la sociedad de Malí

En 2017, civiles locales acusaron al gobierno maliense de armar a grupos de Dozo, quienes presuntamente habían llevado a cabo una serie de asesinatos de poblaciones nómadas Fula . [ 11 ]

En junio de 2018, Dozo rodeó una aldea en la región de Mopti , separó a los miembros de la etnia Fula del resto de los aldeanos y asesinó al menos a 32 de ellos. Los Fula denuncian que son blanco habitual de los cazadores tradicionales en nombre de la lucha contra los yihadistas . Acusan al ejército maliense de apoyar tales incidentes. [ 12 ]

Música

Los Dozo también son conocidos por sus cantores de alabanza (véase Griot ) y rituales, a menudo acompañados por el dozo n'goni , una variante del laúd n'goni de África Occidental que se dice que se originó entre los cazadores Senufo de Burkina Faso . [ 13 ]

Galería

Véase también

Referencias

  1. ↑ Diallo y Sántha destacan esta "apertura" y la falta de identidad heredada como cruciales para la replicación del Donzo Ton. pp. 67-69
  2. ↑ Joseph Hellweg, especialmente Encompassing the State (2006). Hellweg, quien fue admitido en un Donzo Ton, sostiene que su posterior función como guardias de seguridad surge de esa misma función como guardianes de la comunidad que se encuentran en el umbral de la sociedad.
  3. ↑ Número citado en Caspary. Véase Bassett (2004) y Caspary (2000). Hagberg analiza el crecimiento del benkadi en Burkina Faso.
  4. ↑ Bassett (2003)
  5. ↑ Para este párrafo, véase Bassett, 2004
  6. ↑ Hellweg, 2004
  7. ↑ Bassett 2004
  8. ↑ Rebeldes del oeste de Costa de Marfil llegan a Togo para firmar una tregua, lo que genera esperanzas de paz . Agence France-Presse (AFP), 12 de enero de 2003.
  9. ↑ Costa de Marfil: El National Daily Press Review de la Embajada de Estados Unidos , 28 de diciembre de 2007, cita al periódico Le Patriote de la RDR informando sobre las reuniones de Soro con los "Dozos" y la reafirmación del apoyo de sus líderes.
  10. ↑ Véase Amnistía Internacional (abajo) y Human Rights Watch. 2005. Informe Mundial. Nueva York: HRW. Archivado el 3 de agosto de 2010 en Wayback Machine . págs. 107-114. Para un incidente de este tipo atribuido a la milicia Dozo, véase: Christophe Koffi: De luto, el suroeste de Costa de Marfil busca venganza y a los responsables . Agence France-Presse (AFP), 3 de junio de 2005.
  11. ↑ "Estabilizar Malí: por qué Europa debe mirar más allá de los tecnicismos" . ECFR . Consultado el 10 de junio de 2019 .
  12. ↑ "Decenas de muertos en un ataque a una aldea de Mali" . 24 de junio de 2018. Consultado el 10 de junio de 2019 en www.bbc.com.
  13. ↑ dozo n'goni , Staying in Tune: Traditions and Musical Instruments of the Francophonie, Canadian Heritage Information Network / virtualmuseum.ca Archivado el 1 de enero de 2007 en Wayback Machine .
  • " Costa de Marfil: Perfil del país ". Revista Travel Africa . Edición 4: Verano de 1998. URL consultada el 28 de febrero de 2006.
  • Costa de Marfil . Human Rights Watch. Agosto de 2003, Volumen 15, No. 14 (A).
  • Thomas J. Bassett. Actividades peligrosas: Asociaciones de cazadores (Donzo ton) y política nacional en Costa de Marfil. Africa: Journal of the International African Institute , vol. 73, n.º 1 (2003), págs.  1-30.
  • Thomas J. Bassett. Conteniendo a los Donzow: La política de la escala en Costa de Marfil. Africa Today , verano de 2004, vol. 50, n.º 4, págs.  30-49.
  • Hans-U. Caspary Faune sauvage et la filière viande de brousse au Sud-est de la Côte d'Ivoire . WeißenseeVerlag, Berlín 2000.
  • Youssouf Diallo e István Sántha. Rituales, formas de comportamiento y solidaridad entre grupos de cazadores en África Occidental y Siberia Meridional en el Informe del Instituto Max Planck de Antropología Social 2004-2005 , ISSN 1618-8683
  • Sten Hagberg. Descentralización política y liderazgo tradicional en la asociación de cazadores de Benkadi, en el oeste de Burkina Faso. Africa Today , junio de 2004.
  • Joseph Hellweg. "Manimory y la estética de la mímesis: bosque, Islam y Estado en la Asociación de Cazadores de Costa de Marfil", Africa Vol. 76, No. 1 (2006): pp.  461–484.
  • Joseph Hellweg. "Abarcar al Estado: Sacrificio y seguridad en el movimiento de cazadores de Costa de Marfil", Africa Today Vol. 50, No. 4 (2004): pp.  3–28.
  • Joseph Hellweg. "Ética Dozo y espíritu nacionalista: resistencia, civilidad y sacrificio en el movimiento de seguridad Benkadi". American Ethnologist , (2003).
  • François Wandji. Les dozos, guérisseurs et "chasseurs" . L'Humanité : 24 de julio de 2001.
  • COSTA DE MARFIL: LA NUEVA ROPA DEL GENERAL . Informe del CDD sobre un viaje de investigación a Costa de Marfil, Centro para la Democracia y el Desarrollo (Reino Unido), abril de 2000.

Logotipo de Wikimedia CommonsMedios relacionados con los cazadores de Dozo en Wikimedia Commons

  • Cazadores Dozo fotografiados con sus vestimentas tradicionales y luciendo amuletos : BBC, Sin fecha.
  • Cazadores Dozo con vestimenta tradicional : BBC, 19 de septiembre de 2005, "imágenes del día" .