Interpretación de los sueños

Los antiguos sumerios en Mesopotamia han dejado evidencia de interpretación de sueños que data de al menos 3100 a. C. ^{[ 5 ] [ 4 ]} A lo largo de la historia mesopotámica, los sueños siempre fueron considerados extremadamente importantes para la adivinación ^{[ 4 ] [ 6 ]} y los reyes mesopotámicos les prestaban mucha atención. ^{[ 4 ] [ 5 ]} Gudea , el rey de la ciudad-estado sumeria de Lagash (reinó c. 2144–2124 a. C.), reconstruyó el templo de Ningirsu como resultado de un sueño en el que se le dijo que lo hiciera. ^{[ 4 ]} Gudea soñó con una figura enorme y poderosa que parecía mitad dios, mitad pájaro y mitad tormenta, con leones a su lado para mostrar su fuerza. Esta figura le dijo a Gudea que construyera un templo, pero Gudea no entendió completamente el mensaje. Ningirsu también prometió enviar lluvia suave y buen tiempo para que la construcción fuera exitosa, lo que demuestra que la gente de la época creía que los sueños eran mensajes importantes que llegaban durante el sueño, cuando la mente estaba tranquila y abierta. ^{[ 7 ]}

La epopeya acadia estándar de Gilgamesh contiene numerosos relatos del poder profético de los sueños. ^{[ 4 ] [ 8 ] [ 9 ]} Primero, el propio Gilgamesh tiene dos sueños que presagian la llegada de Enkidu . ^{[ 4 ]} En uno de estos sueños, Gilgamesh ve caer un hacha del cielo. La gente se reúne a su alrededor con admiración y adoración. Gilgamesh lanza el hacha frente a su madre Ninsun y luego la abraza como a una esposa. Ninsun interpreta el sueño como que alguien poderoso aparecerá pronto. Gilgamesh luchará con él e intentará dominarlo, pero no lo logrará. Finalmente, se convertirán en amigos íntimos y lograrán grandes cosas. Ella concluye: "Que lo hayas abrazado como a una esposa significa que nunca te abandonará. Así que tu sueño está resuelto". ^{[ 10 ]} Más adelante en la epopeya, Enkidu sueña con el encuentro de los héroes con el gigante Humbaba . ^{[ 4 ]} Los sueños también se consideraban a veces un medio para ver otros mundos ^{[ 4 ]} y se creía que el alma, o alguna parte de ella, salía del cuerpo de la persona dormida y visitaba los lugares y las personas que el soñador veía en su sueño. ^{[ 11 ]} En la Tabla VII de la epopeya, Enkidu le cuenta a Gilgamesh un sueño en el que vio a los dioses Anu , Enlil y Shamash condenarlo a muerte. ^{[ 4 ]} También tiene un sueño en el que visita el Inframundo . ^{[ 4 ]}

El rey asirio Ashurnasirpal II (reinó 883–859 a. C.) construyó un templo a Mamu, posiblemente el dios de los sueños, en Imgur-Enlil , cerca de Kalhu . ^{[ 4 ]} El posterior rey asirio Ashurbanipal (reinó 668– c. 627 a. C.) tuvo un sueño durante una situación militar desesperada en el que su patrona divina, la diosa Ishtar , se le apareció y le prometió que lo guiaría a la victoria. ^{[ 4 ]} Los babilonios y asirios dividían los sueños en "buenos", que eran enviados por los dioses, y "malos", enviados por demonios. ^{[ 6 ]} Una colección de presagios oníricos que se conserva, titulada Iškar Zaqīqu, registra varios escenarios oníricos, así como pronósticos de lo que le sucederá a la persona que experimenta cada sueño, aparentemente basados ​​en casos anteriores. ^{[ 4 ] [ 12 ]} Algunos enumeran diferentes resultados posibles, basados ​​en ocasiones en las que las personas experimentaron sueños similares con resultados diferentes. ^{[ 4 ]} Los escenarios oníricos mencionados incluyen una variedad de eventos laborales cotidianos, viajes a diferentes lugares, asuntos familiares, actos sexuales y encuentros con individuos humanos, animales y deidades. ^{[ 4 ]}

En el antiguo Egipto , los sacerdotes actuaban como intérpretes de sueños. Se pueden encontrar jeroglíficos que representan sueños y sus interpretaciones. A lo largo de la historia, la mayoría de las culturas han otorgado gran importancia a los sueños.

Los antiguos griegos construyeron templos que llamaban Asclepieions , donde se enviaba a los enfermos para que fueran curados. Se creía que las curaciones se efectuarían mediante la gracia divina al incubar sueños dentro de los confines del templo. Los sueños también se consideraban proféticos o presagios de particular significado. Artemidoro de Daldis, que vivió en el siglo II d. C., escribió un texto exhaustivo, Oneirocritica ( La interpretación de los sueños ). ^{[ 13 ]} Aunque Artemidoro creía que los sueños podían predecir el futuro, anticipó muchos enfoques contemporáneos sobre los sueños. Pensaba que el significado de una imagen onírica podía incluir juegos de palabras y podía entenderse decodificando la imagen en sus palabras componentes. Por ejemplo, Alejandro, mientras libraba la guerra contra los tirios, soñó que un sátiro bailaba sobre su escudo. Artemidoro relata que este sueño se interpretó de la siguiente manera: sátiro = sa tyros ("Tiro será tuyo"), prediciendo que Alejandro sería triunfante. Freud reconoció este ejemplo de Artemidoro cuando propuso que los sueños se interpretaran como un acertijo. ^{[ 14 ]}

En la psicología islámica medieval , ciertos hadices indican que los sueños constan de tres partes, y los primeros eruditos musulmanes reconocieron tres tipos de sueños: falsos, patógenos y verdaderos. ^{[ 15 ]} Ibn Sirin (654–728) fue famoso por su Ta'bir al-Ru'ya y Muntakhab al-Kalam fi Tabir al-Ahlam , un libro sobre los sueños. La obra está dividida en 25 secciones sobre la interpretación de los sueños, desde la etiqueta de la interpretación de los sueños hasta la interpretación de recitar ciertas Suras del Corán en el sueño. Escribe que es importante que un laico busque la ayuda de un alim (erudito musulmán) que pueda guiar en la interpretación de los sueños con una comprensión adecuada del contexto cultural y otras causas e interpretaciones similares. ^{[ 16 ]} Al-Kindi (Alkindus) (801–873) también escribió un tratado sobre la interpretación de los sueños: Sobre el sueño y los sueños . ^{[ 17 ]} En los estudios de la conciencia , Al-Farabi (872–951) escribió Sobre la causa de los sueños , que apareció como el capítulo 24 de su Libro de opiniones de la gente de la ciudad ideal . Fue un tratado sobre los sueños , en el que fue el primero en distinguir entre la interpretación de los sueños y la naturaleza y las causas de los sueños. ^{[ 18 ]} En El canon de la medicina , Avicena extendió la teoría de los temperamentos para abarcar " aspectos emocionales , capacidad mental, actitudes morales , autoconciencia , movimientos y sueños ". ^{[ 19 ]} La Muqaddimah de Ibn Khaldun (1377) afirma que los "sueños confusos" son "imágenes de la imaginación que se almacenan en el interior mediante la percepción y a las que se aplica la capacidad de pensar, después de que (el hombre) se ha retirado de la percepción sensorial ". ^{[ 20 ]}

Ibn Shaheen afirma: «Las interpretaciones cambian sus fundamentos según las diferentes condiciones del vidente (de la visión), así que ver esposas mientras se duerme es desaconsejable, pero si una persona justa las ve, puede significar que se apartarán las manos del mal». Ibn Sirin dijo acerca de un hombre que se vio a sí mismo dando un sermón desde el púlpito: «Alcanzará autoridad, y si no pertenece a la gente que tiene algún tipo de autoridad, significa que será crucificado».

Un libro tradicional chino estándar sobre la interpretación de los sueños es Los elevados principios de la interpretación de los sueños (夢占逸旨), compilado en el siglo XVI por Chen Shiyuan (en particular, los "Capítulos internos" de esa obra). ^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]} Los pensadores chinos también plantearon ideas profundas sobre la interpretación de los sueños, como la cuestión de cómo sabemos que estamos soñando y cómo sabemos que estamos despiertos. En el Zhuangzi se lee : "Una vez, Zhuang Zhou soñó que era una mariposa. Revoloteaba alegremente, muy complacido con su estado, y no sabía nada de Zhuang Zhou. Al despertar, se dio cuenta de que era de nuevo Zhuang Zhou. Ahora bien, ¿soñó Zhuang Zhou que era una mariposa o era la mariposa la que soñaba que era Zhuang Zhou?"

En el siglo XVII, el médico y escritor inglés Sir Thomas Browne escribió un breve tratado sobre la interpretación de los sueños. La interpretación de los sueños se convirtió en una parte importante del psicoanálisis a finales del siglo XIX con la obra fundamental de Sigmund Freud , La interpretación de los sueños ( Die Traumdeutung ; literalmente "interpretación de los sueños"). ^{[ 14 ]}

En La interpretación de los sueños , Sigmund Freud argumentó que todo el contenido onírico es una satisfacción de deseos disfrazada (más adelante, en Más allá del principio del placer , Freud analizaría los sueños que no parecen ser la satisfacción de deseos). Según Freud, el origen de un sueño suele encontrarse en los acontecimientos del día anterior, a los que denominó «residuo del día». En los niños muy pequeños, esto se observa fácilmente, ya que sueñan directamente con la satisfacción de deseos que se despertaron en ellos el día anterior (el «día del sueño»). Sigmund Freud creía que los sueños son una forma de expresar deseos reprimidos en el inconsciente. Explicó que el contenido manifiesto de un sueño es lo que recordamos, mientras que el contenido latente es el significado oculto que subyace. Freud también describió un proceso llamado «trabajo onírico», que utiliza métodos como la condensación, el desplazamiento y la simbolización para ocultar deseos inaceptables, permitiendo a la vez que aparezcan en los sueños. ^{[ 25 ]}

En los adultos la situación es más complicada ya que, en el análisis de Freud, los sueños de los adultos han sido sometidos a distorsión, siendo el llamado " contenido manifiesto " del sueño ^{[ 26 ]} un derivado muy disfrazado de los " pensamientos oníricos latentes " ^{[ 27 ]} presentes en el inconsciente . ^{[ 28 ]} El verdadero significado del sueño queda así oculto: los soñadores no son más capaces de reconocer el verdadero significado de sus sueños que los histéricos de comprender la conexión y el significado de sus síntomas neuróticos.

En la formulación original de Freud, el pensamiento onírico latente se describía como sujeto a una fuerza intrapsíquica denominada «el censor»; sin embargo, en la terminología de sus últimos años, el debate se centró en el superyó y el funcionamiento de los mecanismos de defensa del yo . En la vigilia, afirmaba, estas «resistencias» impedían que los deseos reprimidos del inconsciente accedieran a la conciencia, y aunque estos deseos podían emerger en cierta medida debido a la menor vigilancia propia del sueño, las resistencias eran lo suficientemente fuertes como para obligarlos a adoptar una forma disfrazada o distorsionada. La visión de Freud era que los sueños son compromisos que aseguran que el sueño no se interrumpa: como «una satisfacción disfrazada de deseos reprimidos », logran representar como satisfechos deseos que, de otro modo, perturbarían y despertarían al durmiente. ^{[ 29 ]}

Uno de los primeros análisis de sueños de Freud es « La inyección de Irma », un sueño que él mismo tuvo. En el sueño, una antigua paciente suya, Irma, se queja de dolores y un colega de Freud le administra una inyección no estéril. Freud dedica varias páginas a las asociaciones de los elementos de su sueño, utilizándolo para demostrar su técnica de decodificar los pensamientos latentes del sueño a partir de su contenido manifiesto. ^{[ 30 ]}

Freud sugiere que el verdadero significado de un sueño debe ser "desenterrado" del sueño tal como se recuerda: ^{[ 31 ]}

Ignoras por completo las conexiones aparentes entre los elementos del sueño manifiesto y recopilas las ideas que te vienen a la mente en relación con cada elemento del sueño mediante la asociación libre, según la regla de procedimiento psicoanalítica. A partir de este material, llegas a los pensamientos oníricos latentes, del mismo modo que llegaste a los complejos ocultos del paciente a partir de sus asociaciones con sus síntomas y recuerdos... El verdadero significado del sueño, que ahora ha sustituido al contenido manifiesto, siempre es claramente inteligible. [Freud, Cinco lecciones sobre psicoanálisis (1909); Lección tres]

Freud enumeró las operaciones de distorsión que, según él, se aplicaban a los deseos reprimidos en la formación del sueño tal como se recuerda: es debido a estas distorsiones (el llamado "trabajo onírico") que el contenido manifiesto del sueño difiere tanto del pensamiento onírico latente al que se llega mediante el análisis, y es revirtiendo estas distorsiones como se accede al contenido latente.

Las operaciones incluyeron: ^{[ 32 ]}

• Condensación : un objeto onírico representa varias asociaciones e ideas; por lo tanto, "los sueños son breves, escasos y lacónicos en comparación con la amplitud y riqueza de los pensamientos oníricos".
• Desplazamiento : el significado emocional de un objeto onírico se separa de su objeto o contenido real y se vincula a uno completamente diferente que no despierta las sospechas del censor.
• Visualización: un pensamiento se traduce en imágenes visuales.
• Simbolismo: un símbolo reemplaza una acción, una persona o una idea.

A esto se podría añadir la «elaboración secundaria», resultado de la tendencia natural del soñador a dar algún tipo de «sentido» o «historia» a los diversos elementos del contenido manifiesto tal como los recuerda. Freud recalcó que no solo era inútil, sino también engañoso, intentar explicar una parte del contenido manifiesto haciendo referencia a otra, como si el sueño manifiesto constituyera de alguna manera una concepción unificada o coherente. ^{[ 33 ]}

Freud consideraba que la experiencia de los sueños de ansiedad y las pesadillas era el resultado de fallos en el procesamiento onírico: en lugar de contradecir la teoría de la "realización de deseos", estos fenómenos demostraban cómo el yo reaccionaba ante la conciencia de deseos reprimidos demasiado poderosos e insuficientemente disimulados. Los sueños traumáticos (en los que el sueño simplemente repite la experiencia traumática) fueron finalmente admitidos como excepciones a la teoría.

Freud describió la interpretación psicoanalítica de los sueños como «el camino real hacia el conocimiento de las actividades inconscientes de la mente». Sin embargo, expresó su pesar e insatisfacción por la forma en que sus ideas sobre el tema fueron malinterpretadas o simplemente no comprendidas.

La afirmación de que todos los sueños requieren una interpretación sexual, contra la cual los críticos arremeten con tanta vehemencia, no aparece en ninguna parte de mi obra Interpretación de los sueños ... y está en clara contradicción con otras opiniones expresadas en ella. ^{[ 34 ]}

Aunque no descartó por completo el modelo freudiano de interpretación de los sueños, Carl Jung creía que la noción freudiana de los sueños como representaciones de deseos insatisfechos era limitada. Jung argumentó que el procedimiento freudiano de recopilar asociaciones a un sueño aportaría información sobre el complejo mental del soñador —las asociaciones de una persona con cualquier cosa revelarán los complejos mentales, como Jung había demostrado experimentalmente ^{[ 35 ]} —, pero no necesariamente acercaría el significado del sueño. ^{[ 36 ]} Jung estaba convencido de que el alcance de la interpretación de los sueños era mayor, reflejando la riqueza y complejidad de todo el inconsciente , tanto personal como colectivo . Jung creía que la psique era un organismo autorregulado en el que las actitudes conscientes probablemente se compensaban inconscientemente (dentro del sueño) con sus opuestos. ^{[ 37 ]} Así pues, el papel de los sueños es conducir a la persona a la plenitud a través de lo que Jung denomina «un diálogo entre el yo y el sí mismo». El sí mismo aspira a decirle al yo lo que desconoce, pero debería. Este diálogo implica recuerdos recientes, obstáculos existentes y soluciones futuras. ^{[ 38 ]}

Jung propuso dos enfoques básicos para analizar el material onírico: el objetivo y el subjetivo. ^{[ 39 ]} En el enfoque objetivo, cada persona en el sueño se refiere a la persona que es: madre es madre, novia es novia, etc. ^{[ 40 ]} En el enfoque subjetivo, cada persona en el sueño representa un aspecto del soñador. Jung argumentó que el enfoque subjetivo es mucho más difícil de aceptar para el soñador, pero que en la mayoría de los buenos trabajos oníricos, el soñador llegará a reconocer que los personajes del sueño pueden representar un aspecto no reconocido del soñador. Así, si el soñador es perseguido por un asesino enloquecido, el soñador puede llegar a reconocer sus propios impulsos homicidas . ^{[ 40 ]} Los terapeutas de la Gestalt extendieron el enfoque subjetivo, afirmando que incluso los objetos inanimados en un sueño pueden representar aspectos del soñador.

Jung creía que arquetipos como el animus , el anima , la sombra y otros se manifestaban en los sueños como símbolos o figuras oníricas. Estas figuras podían adoptar la forma de un anciano, una joven o una araña gigante, según el caso. Cada una representa una actitud inconsciente que permanece oculta a la mente consciente. Si bien forman parte integral de la psique del soñador, estas manifestaciones eran en gran medida autónomas y el soñador las percibía como personajes externos. El conocimiento de los arquetipos, tal como se manifiestan en estos símbolos, contribuye a aumentar la conciencia de las actitudes inconscientes, integrando partes aparentemente dispares de la psique y participando en el proceso de autocomprensión holística que él consideraba fundamental. ^{[ 37 ]}

Jung creía que el material reprimido por la mente consciente, que Freud postulaba que comprendía el inconsciente, era similar a su propio concepto de la sombra, que en sí misma es solo una pequeña parte del inconsciente.

Jung advirtió contra la atribución ciega de significado a los símbolos oníricos sin una comprensión clara de la situación personal del cliente. Describió dos enfoques para los símbolos oníricos: el enfoque causal y el enfoque final. ^{[ 41 ]} En el enfoque causal, el símbolo se reduce a ciertas tendencias fundamentales. Así, una espada puede simbolizar un pene, al igual que una serpiente. En el enfoque final, el intérprete de sueños pregunta: "¿Por qué este símbolo y no otro?". Así, una espada que representa un pene es dura, afilada, inanimada y destructiva. Una serpiente que representa un pene está viva, es peligrosa, quizás venenosa y viscosa. El enfoque final revelará aspectos adicionales sobre las actitudes del soñador.

Técnicamente, Jung recomendaba despojar al sueño de sus detalles y presentarle su esencia. Esto era una adaptación de un procedimiento descrito por Wilhelm Stekel , quien recomendaba pensar en el sueño como un artículo periodístico y escribirle un titular. ^{[ 42 ]} Harry Stack Sullivan también describió un proceso similar de "destilación de sueños". ^{[ 43 ]}

Aunque Jung reconoció la universalidad de los símbolos arquetípicos, la contrastó con el concepto de signo: imágenes con una connotación unívoca a su significado. Su enfoque consistía en reconocer el dinamismo y la fluidez que existían entre los símbolos y su significado atribuido. Los símbolos debían explorarse por su significado personal para el paciente, en lugar de que el sueño se ajustara a una idea predeterminada. Esto evita que el análisis de los sueños se convierta en un ejercicio teórico y dogmático alejado del estado psicológico del paciente. En consonancia con esta idea, Jung enfatizó la importancia de «mantenerse fiel a la imagen», explorando en profundidad la asociación del paciente con una imagen en particular. Esto contrasta con la asociación libre de Freud, que consideraba una desviación de la relevancia de la imagen. Describe, por ejemplo, la imagen de la «mesa de reparto». Cabría esperar que el soñador tuviera alguna asociación con esta imagen, y la supuesta falta de significado o familiaridad debería generar sospechas. Jung le pedía al paciente que imaginara la imagen con la mayor viveza posible y que se la explicara como si no tuviera ni idea de lo que era una "mesa de juego". Jung hacía hincapié en la importancia del contexto en el análisis de los sueños.

Jung recalcó que el sueño no era simplemente un enigma intrincado inventado por el inconsciente para ser descifrado, con el fin de descubrir las verdaderas causas subyacentes. Los sueños no debían funcionar como detectores de mentiras para revelar la hipocresía de los procesos de pensamiento conscientes. Los sueños, al igual que el inconsciente, tenían su propio lenguaje. Como representaciones del inconsciente, las imágenes oníricas poseen su propia primacía y mecánica.

Jung creía que los sueños podían contener verdades ineludibles, enunciados filosóficos, ilusiones, fantasías desbordantes, recuerdos, planes, experiencias irracionales e incluso visiones telepáticas . ^{[ 44 ]} Así como la psique tiene un lado diurno que experimentamos como vida consciente, también tiene un lado nocturno inconsciente que percibimos como fantasía onírica. Jung argumentaría que, del mismo modo que no dudamos de la importancia de nuestra experiencia consciente, tampoco deberíamos cuestionar el valor de nuestra vida inconsciente.

En 1953, Calvin S. Hall desarrolló una teoría de los sueños en la que soñar se considera un proceso cognitivo . ^{[ 45 ]} Hall argumentó que un sueño era simplemente un pensamiento o una secuencia de pensamientos que ocurrían durante el sueño, y que las imágenes oníricas son representaciones visuales de concepciones personales. Por ejemplo, si uno sueña que es atacado por amigos, esto puede ser una manifestación del miedo a la amistad; un ejemplo más complejo, que requiere una metáfora cultural, es que un gato en un sueño simboliza la necesidad de usar la intuición. Para los angloparlantes , puede sugerir que el soñador debe reconocer que hay "más de una manera de hacer las cosas". También criticó la teoría psicoanalítica de la interpretación de los sueños de Sigmund Freud , en particular la noción freudiana de que soñar con ser atacado representaba el miedo a la castración . Hall argumentó que este sueño no necesariamente provenía de la ansiedad de castración , sino que representaba la percepción que el soñador tenía de sí mismo como débil, pasivo e indefenso ante el peligro. ^{[ 46 ]} En apoyo de su argumento, Hall señaló que las mujeres tienen este sueño con más frecuencia que los hombres, pero las mujeres no suelen experimentar ansiedad de castración . Además, observó que no había diferencias significativas en la forma o el contenido del sueño de ser atacado entre hombres y mujeres, lo que sugiere que el sueño probablemente tiene el mismo significado para ambos géneros. El trabajo de Hall en la investigación de los sueños también proporcionó evidencia para apoyar una de las teorías de Sigmund Freud , el Complejo de Edipo . Hall estudió los sueños de hombres y mujeres de dos a veintiséis años. Descubrió que los niños pequeños soñaban frecuentemente con agresión hacia sus padres y hermanos varones mayores, mientras que las niñas soñaban con hostilidad hacia sus madres y hermanas mayores. ^{[ 47 ]} Estos sueños a menudo involucraban temas de conflicto y competencia por el afecto del progenitor del sexo opuesto, lo que proporciona apoyo empírico a la teoría del Complejo de Edipo de Freud .

En la década de 1970, Ann Faraday y otros contribuyeron a popularizar la interpretación de los sueños publicando libros sobre cómo interpretarlos uno mismo y formando grupos para compartirlos y analizarlos. Faraday se centró en la aplicación de los sueños a situaciones cotidianas. Por ejemplo, algunos sueños son advertencias de algo que está por suceder; por ejemplo, soñar con suspender un examen, si uno es estudiante, puede ser una advertencia literal de falta de preparación. Fuera de este contexto, podría referirse a suspender otro tipo de prueba. O incluso podría tener un carácter irónico , como por ejemplo, que uno no ha analizado adecuadamente algún aspecto de su vida.

Faraday señaló que "un hallazgo que ha surgido con bastante firmeza de la investigación moderna es que la mayoría de los sueños parecen reflejar de alguna manera cosas que han preocupado nuestras mentes durante el día o los dos días anteriores". ^{[ 48 ]}

En las décadas de 1980 y 1990, Wallace Clift y Jean Dalby Clift exploraron con mayor profundidad la relación entre las imágenes producidas en los sueños y la vida de vigilia del soñador. Sus libros identificaron patrones en los sueños y formas de analizarlos para explorar los cambios vitales, con especial énfasis en el camino hacia la sanación y la plenitud. ^{[ 49 ]}

Allan Hobson y sus colegas desarrollaron lo que denominaron la hipótesis de activación-síntesis, la cual propone que los sueños son simplemente efectos secundarios de la actividad neuronal en el cerebro que produce ondas cerebrales beta durante el sueño REM , las cuales están asociadas con la vigilia. Según esta hipótesis, las neuronas se activan periódicamente durante el sueño en los niveles inferiores del cerebro y, por lo tanto, envían señales aleatorias a la corteza . La corteza sintetiza entonces un sueño en respuesta a estas señales para intentar comprender por qué el cerebro las envía. Si bien la hipótesis minimiza el papel que desempeñan los factores emocionales en la determinación de los sueños, no afirma que los sueños carezcan de significado. ^{[ 50 ]}

• Haque, Amber (diciembre de 2004). "Psicología desde la perspectiva islámica: contribuciones de los primeros eruditos musulmanes y desafíos para los psicólogos musulmanes contemporáneos". Journal of Religion and Health . 43 (4): 357– 377. doi : 10.1007/s10943-004-4302-z . S2CID 38740431 .