Deriva y maestría

Los temas del periodismo de investigación

Lippmann examina la tendencia del periodismo de denuncia como un reflejo de las condiciones sociales subyacentes en Estados Unidos. Sostiene que el creciente alcance del gobierno y la integración de la sociedad propiciaron la proliferación de este tipo de periodismo. Según Lippmann, la corrupción siempre ha existido en la política, pero el cambio social y la expansión del gobierno la hicieron relevante y escandalosa. Argumenta, por lo tanto, que el periodismo de denuncia no es ni progresista ni reaccionario, ^{[ 1 ]} sino simplemente una manifestación del desconcierto de la sociedad ante la evolución de los sistemas sociales y económicos.

Nuevos incentivos

Lippmann argumenta en contra de la competencia comercial como el mejor incentivo para la industria. Oponiéndose a las políticas antimonopolio sistemáticas, cree que los fideicomisos bien gestionados pueden aumentar la cooperación y minimizar el desperdicio. Lippmann aboga por la experimentación científica para encontrar el modelo de negocio más eficiente. Sostiene que un mayor poder para los trabajadores y los consumidores conducirá a un nuevo sistema de incentivos. Lippmann también señala que el desarrollo de las escuelas de administración de empresas puede fomentar una ética científica que reemplace la dependencia de las empresas en la competencia.

La magia de la propiedad

Lippmann afirma que las antiguas definiciones de propiedad han quedado obsoletas ante los avances del capitalismo industrial, especialmente la propiedad de acciones en las corporaciones. Como solución, propone la propiedad estatal de algunas industrias (acero, petróleo, carbón, etc.) combinada con la aplicación de habilidades gerenciales. Lippmann también cuestiona la idea de que la propiedad privada, y en particular la propiedad de acciones, conduzca a la eficiencia. Citando la construcción del Canal de Panamá , argumenta que el gobierno puede trabajar de manera eficiente cuando se le proporcionan los medios.

Advertencia al comprador

Lippmann aborda las preocupaciones de los consumidores como parte del nuevo orden económico. Argumenta que, debido a la falta de información y a la publicidad engañosa, los patrones de consumo actuales eran ineficientes. Lippmann propone varias maneras de corregir este problema. Según él, la centralización y la concentración de empresas generarán una mayor responsabilidad ante los consumidores al enfocar su atención. En el ámbito político, sostiene que el derecho al voto de las mujeres, principales consumidoras del hogar, aumentará la importancia del consumidor en la esfera política. Lippmann especula que los consumidores están «destinados a ser más fuertes que los intereses tanto del trabajo como del capital». ^{[ 2 ]}

Una clave para el movimiento obrero

Lippmann sostiene que los sindicatos constituyen una salvaguarda necesaria contra el capitalismo tiránico y aportan democracia a la industria. Como afirma Lippmann: «Sin sindicatos, la democracia industrial es impensable. Sin democracia en la industria, que es donde más importa, no existe la democracia en Estados Unidos ». ^{[ 3 ]} Lippmann continúa criticando a los sindicatos radicales como la IWW , argumentando que no valoran los beneficios tangibles para sus miembros.

Los Fondos del Progreso

Lippmann aborda la cuestión de cómo financiar los programas sociales ampliados. Sostiene que se puede generar un superávit social aumentando la eficiencia mediante la gestión y la ciencia. Argumenta que, cuando las empresas se vean obligadas a velar por los intereses del trabajador, el consumidor y el gobierno, se abstendrán de «reducir salarios o aumentar precios» ^{[ 4 ]} y, en cambio, se centrarán en la eficiencia industrial. La ciencia y la gestión, argumenta, permitirán a las empresas encontrar los «fondos del progreso» reduciendo el desperdicio, fomentando la cooperación y, simplemente, siendo eficientes industrialmente.

Una nación de "aldeanos"

Lippmann comienza examinando la hostilidad hacia los fideicomisos. Argumenta que gran parte de esta hostilidad no se debe a las acciones poco éticas de los fideicomisos, sino a su relativa novedad. En este sentido, Lippmann critica a los políticos que apelan a un sentimiento de indignación en torno a los fideicomisos y los nuevos acuerdos económicos. Menciona específicamente a William Jennings Bryan y a Woodrow Wilson , quienes, según él, idealizan erróneamente el pasado agrario a pequeña escala. Lippmann expone esta opinión de forma muy concisa al final del capítulo, escribiendo:

Quienes se aferran a la visión pueblerina de la vida pueden desviar la corriente, pueden sacudir un poco los monopolios, pero jamás dominarán los negocios, jamás humanizarán su maquinaria y seguirán siendo meros peones del cambio industrial. En el fondo, la cuestión radica entre quienes están dispuestos a emprender un esfuerzo sin precedentes y quienes no. ^{[ 5 ]}

Un mundo grande y hombres pequeños

En este capítulo, Lippmann contrasta la complejidad de los problemas sociales con la simplicidad de las instituciones. Argumenta que, así como un habitante de la ciudad no está acostumbrado a lidiar con el campo, nuestras instituciones son incapaces de lidiar con el "gran" mundo moderno. Por lo tanto, Lippmann afirma que las instituciones deberían, y en las democracias ya lo han hecho, adaptarse a estas nuevas condiciones. De manera más personal, Lippmann sostiene que este "gran mundo" provoca agitación individual, ya que "estos cambios lo distraen tan profundamente que cuanto más 'avanzado' es, más se hunde en los pantanos de su propia alma". ^{[ 6 ]}

Deriva

Lippmann comienza afirmando que la Nueva Libertad de Wilson es errónea porque presupone que se puede recuperar una forma anterior de democracia. Esta búsqueda de una edad de oro en el pasado es inútil y, en esencia, infantil, según Lippmann. Por razones similares, Lippmann critica a los socialistas marxistas, a quienes considera poco realistas en sus supuestos. Lippmann concluye definiendo el desafío de la "deriva". La denomina un "problema espiritual", causado por la combinación del cambio socioeconómico y la liberación del antiguo orden. ^{[ 7 ]}

La Roca de las Edades

En este capítulo, Lippmann critica el aferramiento dogmático a la tradición y describe con mayor detalle el desafío que plantean las estructuras sociales y económicas modernas. A continuación, examina la inmigración y utiliza esta metáfora para describir cómo todas las personas son inmigrantes en el mundo moderno, que cambia rápidamente.

Una nota sobre el movimiento de mujeres

Lippmann cita el movimiento feminista como un ejemplo perfecto de cómo la «roca de los siglos» ha dado paso a un dilema moderno donde la libertad debe ejercerse racionalmente. Sostiene que los derechos de las mujeres son necesarios simplemente porque la sociedad ya ha superado las «esferas» delimitadas. Enfatiza que el avance hacia los derechos de las mujeres y la racionalidad en las tareas domésticas y la crianza de los hijos será especialmente trascendental, ya que hasta ahora las mujeres han actuado de forma irracional y conservadora. Cabe destacar que Lippmann no está completamente de acuerdo con la agenda feminista. Afirma sin rodeos que la participación femenina en el mercado laboral es un mal social que, con suerte, llegará a su fin.

Espantajos

Lippmann examina cómo, especialmente en un mundo cada vez más complejo, el miedo impide que la sociedad aborde los problemas de manera racional. Sostiene que eliminar las preocupaciones y los miedos cotidianos conducirá a una mayor racionalidad y audacia por parte de los ciudadanos. Invocando a Freud, argumenta que los miedos construidos inconscientemente impiden que las personas y la sociedad alcancen sus metas. ^{[ 8 ]}

Pobreza, castidad, obediencia

Lippmann sostiene que la pobreza, la castidad y la obediencia constituyen un medio más primitivo y brutal de controlar una sociedad, en comparación con el autogobierno. En particular, afirma que «crear un nivel mínimo de vida por debajo del cual ningún ser humano pueda caer es el deber más elemental del Estado democrático». ^{[ 9 ]} Lippmann extiende las implicaciones de este argumento al afirmar que quienes sufren pobreza son «incapaces de autogobernarse». ^{[ 9 ]}

De igual modo, Lippmann aboga por ir más allá de la valoración de la castidad. En cambio, argumenta: «Nuestro interés en el sexo ya no es aniquilarlo, sino educarlo, encontrar oportunidades civilizadas para su expresión». ^{[ 10 ]} Resumiendo esta línea argumental, Lippmann afirma que las antiguas virtudes buscaban restringir a los ciudadanos, mientras que las verdaderas virtudes democráticas deberían proporcionar a las personas una vida plena donde puedan afrontar la vida en toda su complejidad.

Maestría

Lippmann comienza este capítulo citando el ejemplo de una tribu primitiva que tradicionalmente talaba árboles con el ineficaz método de cortes rectos. Cuando se introdujo el método "occidental" más eficaz de realizar cortes en forma de V, relata Lippmann, la tribu insistió en el método menos eficaz por afán de tradición. Lippmann argumenta que la sociedad actual, al aferrarse a los métodos y enfoques económicos tradicionales, es tan irracional como la negativa de los miembros de la tribu a realizar cortes en forma de V. Lippmann continúa definiendo la aplicación científica y racional de nuevos métodos y enfoques como maestría . Cabe destacar que sostiene que la ciencia está intrínsecamente ligada a la democracia, y que "el espíritu científico es la disciplina de la democracia". ^{[ 11 ]}

Comunión moderna

Lippmann comienza examinando las implicaciones individuales de su marco social. Sostiene que la ciencia, a diferencia del socialismo, proporciona un medio para la cooperación colectiva en beneficio de la sociedad. Según Lippmann, la ciencia permite a personas de todo el mundo abordar los problemas dentro del mismo marco y llegar a conclusiones similares. Al exponer su comprensión pragmática, Lippmann afirma que la ciencia «distingue entre hechos y fantasías, y trabaja siempre con la resolución implícita de sacar el máximo provecho de lo posible». ^{[ 12 ]}

Hechos y fantasías

En su capítulo final, Lippmann aborda en profundidad el impacto de la ciencia. Señala que la ciencia puede parecer poco adecuada para las preocupaciones sociales y, en general, impersonal. Lippmann diferencia la perspectiva científica de un rechazo total de la tradición. Argumenta que el pasado, debido a su variedad de formas de vida y sociedades, puede ser una fuente de inspiración. En lugar de una «ruptura abrupta con la sabiduría acumulada del pasado», Lippmann prefiere tomar de la tradición lo que es racional y útil. ^{[ 13 ]} Lippmann concluye afirmando el poder de la ciencia para abarcar toda la gama de la experiencia humana y mejorarla sustancialmente. Argumenta que la ciencia es el medio para hacer que «la realidad se doblegue a nuestros propósitos». ^{[ 14 ]}

Lippmann fundamenta su argumento en la suposición de que el mundo había cambiado radicalmente. Lippmann establece una marcada distinción entre el mundo moderno y el mundo en el que se crearon las tradiciones y las instituciones. Afirma que el mundo moderno es "de una complejidad abrumadora", hasta el punto de que ningún individuo ni institución puede comprenderlo. Por lo tanto, argumenta, las instituciones y las ideas deben evolucionar para mantenerse al día con estos cambios. Este sentimiento se resume quizás mejor en la cita del capítulo 10 de La Roca de los Siglos :

Todos somos inmigrantes en el mundo industrial, y no tenemos ninguna autoridad en la que apoyarnos. Somos un pueblo desarraigado, recién llegado y nuevo rico . Como nación, tenemos toda la vulgaridad que eso conlleva, toda la dispersión del alma. El hombre moderno aún no se ha asentado en este mundo. Es inmenso. La evidencia está por todas partes: los entretenimientos de la ciudad; los chistes que se hacen pasar por chistes; el estruendo que representa la belleza, el folclore de Broadway, los púlpitos débiles y apologéticos, los crueles estándares del éxito, la pureza estridente. Amamos el ragtime y morimos por él. Somos arrastrados de un lado a otro como basura al viento. Nuestros días son cúmulos de experiencia. ^{[ 15 ]}

Por lo tanto, Lippmann considera que los intentos de restaurar los principios fundamentales o los valores tradicionales son tanto quijotescos como contraproducentes. Lippmann vislumbró un nuevo mundo en el siglo XX que requería nuevos medios de control y mejora.

Lippmann se apoya firmemente en la capacidad del método científico para reformar y mejorar la sociedad. En Deriva y Maestría, propone continuamente la ciencia como un medio para mejorar la sociedad y una alternativa al dogma y a los métodos de gobierno obsoletos. Lippmann asocia la ciencia con la democracia, escribiendo: «Es autogobierno». ^{[ 16 ]} Dentro de la disciplina compartida de la ciencia, Lippmann vislumbra la esperanza de una sociedad cosmopolita. Las innovaciones e ideas científicas que poseen un lenguaje común y legitimidad resultan muy atractivas para Lippmann.

Las propuestas de reforma de Lippmann suelen centrarse en mejorar la gestión y la eficiencia de las instituciones burocráticas. En concreto, cree que la introducción del método científico y la ética profesional en el mundo empresarial ofrece grandes posibilidades. Remontándose a los orígenes de las escuelas de administración de empresas, Lippmann afirma que la planificación y la gestión racional son fundamentales para el éxito de la democracia y la sociedad moderna.

Lippmann se opone a la universalidad y a la idea de la inviolabilidad de la propiedad privada. En el ámbito económico, argumenta repetidamente en contra de los sistemas de competencia y libre mercado. Para Lippmann, el capitalismo competitivo es ineficiente y derrochador, un sistema obsoleto en el mundo moderno. Si bien se opone al marxismo , suele manifestar su apoyo a una mayor cooperación económica y al control centralizado. Para Lippmann, la tendencia hacia la conglomeración y los fideicomisos es un paso racional y científico hacia una mayor eficiencia. Allí donde el exceso de capital privado en los fideicomisos ha fracasado, afirma que la gestión y el control gubernamental de las industrias a gran escala pueden generar enormes beneficios para la sociedad.