Duración (filosofía)

La duración (en francés: la durée ) es una teoría del tiempo y la conciencia propuesta por el filósofo francés Henri Bergson . Bergson buscó subsanar las deficiencias que percibía en la filosofía de Herbert Spencer , debidas, según él, a la falta de comprensión de la mecánica por parte de Spencer , lo que llevó a Bergson a la conclusión de que el tiempo escapaba al alcance de las matemáticas y la ciencia. ^{[ 1 ]} Bergson se percató de que en el momento en que se intentara medir un instante, este desaparecería: se mide una línea inmóvil y completa, mientras que el tiempo es móvil e incompleto. Para el individuo, el tiempo puede acelerarse o ralentizarse, mientras que, para la ciencia, permanece inmutable. Por lo tanto, Bergson decidió explorar la vida interior del ser humano, que es una especie de duración, ni una unidad ni una multiplicidad cuantitativa . ^{[ 1 ]} La duración es inefable y solo puede mostrarse indirectamente a través de imágenes que nunca pueden revelar una imagen completa. Solo puede comprenderse mediante una simple intuición de la imaginación. ^{[ 2 ]}

Bergson introdujo por primera vez su noción de duración en su ensayo Tiempo y libre albedrío : Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia . Se utiliza como defensa del libre albedrío en respuesta a Immanuel Kant , quien creía que el libre albedrío solo era posible fuera del tiempo y el espacio. ^{[ 3 ]}

Zenón de Elea creía que la realidad era un todo increado, indestructible e inmóvil. ^{[ 4 ]} Formuló cuatro paradojas para presentar la movilidad como una imposibilidad. Nunca podemos, decía, movernos más allá de un solo punto porque cada punto es infinitamente divisible, y es imposible cruzar un espacio infinito. ^{[ 5 ]} Pero para Bergson, el problema surge solo cuando la movilidad y el tiempo, es decir, la duración, se confunden con la línea espacial que los sustenta. El tiempo y la movilidad se tratan erróneamente como cosas, no como progresiones. Se tratan retrospectivamente como la trayectoria espacial de una cosa, que puede dividirse hasta el infinito , cuando en realidad son un todo indivisible. ^{[ 6 ]}

La respuesta de Bergson a Kant es que el libre albedrío es posible dentro de una duración en la que reside el tiempo. El libre albedrío no es realmente un problema, sino simplemente una confusión común entre los filósofos causada por el tiempo inmóvil de la ciencia. ^{[ 7 ]} Para medir la duración ( durée ), debe traducirse al tiempo espacial inmóvil ( temps ) de la ciencia, una traducción de lo no extendido a lo extendido. Es a través de esta traducción que surge el problema del libre albedrío. Dado que el espacio es una multiplicidad homogénea y cuantitativa , en contraposición a lo que Bergson llama una multiplicidad heterogénea y cualitativa, ^{[ 8 ]} la duración se yuxtapone y se convierte en una sucesión de partes distintas, una tras otra y, por lo tanto, "causadas" entre sí. Nada dentro de una duración puede ser la causa de nada más dentro de ella. Por lo tanto, el determinismo , la creencia de que todo está determinado por una causa previa, es una imposibilidad. Uno debe aceptar el tiempo tal como es realmente al situarse dentro de la duración donde la libertad puede identificarse y experimentarse como pura movilidad. ^{[ 9 ]}

La primera es de dos carretes, uno desenrollándose para representar el flujo continuo del envejecimiento a medida que uno siente que se acerca al final de su vida, el otro enrollándose para representar el crecimiento continuo de la memoria que, para Bergson, equivale a la conciencia. No hay dos momentos sucesivos idénticos, ya que uno siempre contendrá el recuerdo dejado por el otro. Una persona sin memoria podría experimentar dos momentos idénticos, pero, dice Bergson, la conciencia de esa persona estaría, por lo tanto, en un estado constante de muerte y renacimiento, que él identifica con la inconsciencia. ^{[ 10 ]} La imagen de los dos carretes, sin embargo, es de un hilo homogéneo y conmensurable, mientras que, según Bergson, no hay dos momentos que puedan ser iguales, por lo tanto, la duración es heterogénea.

Bergson presenta entonces la imagen de un espectro de mil matices que cambian gradualmente, con una línea de sentimiento que los atraviesa, viéndose afectado por cada uno de ellos y, a la vez, manteniéndolo. Sin embargo, incluso esta imagen es inexacta e incompleta, pues representa la duración como un espectro fijo y completo con todos los matices yuxtapuestos espacialmente, mientras que la duración es incompleta y crece continuamente; sus estados no comienzan ni terminan, sino que se entremezclan. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

En cambio, imaginemos un trozo infinitamente pequeño de elástico, contraído, si fuera posible, hasta un punto matemático. Estirémoslo gradualmente de tal manera que del punto surja una línea que se irá alargando progresivamente. Fijemos nuestra atención no en la línea como tal, sino en la acción que la traza. Consideremos que esta acción, a pesar de su duración, es indivisible si suponemos que continúa sin interrupción; que, si intercalamos una pausa, la convertimos en dos acciones en lugar de una, y que cada una de estas acciones será entonces la indivisible de la que hablamos; que no es el acto de movimiento en sí mismo lo que nunca es indivisible, sino la línea inmóvil que traza bajo él como una huella en el espacio. Dejemos de pensar en el espacio que subtiende el movimiento y concentrémonos únicamente en el movimiento mismo, en el acto de tensión o extensión, en resumen, en la movilidad pura. Esta vez tendremos una imagen más precisa de nuestro desarrollo en la duración.

Incluso esta imagen es incompleta, porque la riqueza de colores se olvida cuando se la invoca. ^{[ 10 ]} Pero como ilustran las tres imágenes, se puede afirmar que la duración es cualitativa, no extendida, múltiple pero una unidad, móvil y que se interpenetra continuamente. Sin embargo, estos conceptos puestos uno al lado del otro nunca pueden representar adecuadamente la duración misma;

La verdad es que cambiamos sin cesar... no hay diferencia esencial entre pasar de un estado a otro y persistir en el mismo. Si el estado que «permanece igual» es más variado de lo que pensamos, entonces, por otro lado, el paso de un estado a otro se asemeja —más de lo que imaginamos— a la prolongación de un solo estado: la transición es continua. Precisamente porque cerramos los ojos a la incesante variación de todo estado físico, nos vemos obligados, cuando el cambio se ha vuelto tan formidable que se impone a nuestra atención, a hablar como si un nuevo estado se colocara junto al anterior. De este nuevo estado suponemos que permanece invariable a su vez, y así sucesivamente sin fin. ^{[ 12 ]}

Debido a que una multiplicidad cualitativa es heterogénea y a la vez interpenetrante, no puede representarse adecuadamente mediante un símbolo; de hecho, para Bergson, una multiplicidad cualitativa es inexpresable. Por lo tanto, para comprender la duración, uno debe invertir los modos habituales de pensamiento y situarse dentro de la duración por intuición. ^{[ 2 ]}

Gilles Deleuze estuvo profundamente influenciado por la teoría de la duración de Bergson, particularmente en su obra Cine 1: La imagen en movimiento, en la que describió el cine como algo que proporciona a las personas continuidad de movimiento (duración) en lugar de imágenes fijas dispersas. ^{[ 13 ]}

Bergson mantuvo correspondencia con el físico Albert Einstein en 1922 y debatió sobre la teoría de la relatividad de Einstein y sus implicaciones. ^{[ 14 ]} Para Bergson, el principal desacuerdo radicaba en las afirmaciones metafísicas y epistemológicas de la teoría de la relatividad, más que en una disputa sobre la evidencia científica a favor o en contra de la misma. Bergson afirmó célebremente que la teoría es «una metafísica injertada sobre la ciencia; no es ciencia». ^{[ 15 ]}

• Gravedad cuántica de bucle
• Problema del tiempo
• Presente engañoso
• Principio de incertidumbre

• Traducción al inglés de 1910 de Tiempo y libre albedrío
• Múltiples formatos en Internet Archive