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Dvaita Vedanta

Madhvacharya , quien propuso la filosofía de Tattvavada Dvaita Vedanta ( / ˈ d v aɪ t ə v eɪ ˈ d ɑː n t ə / , originalmente conocido como Tattvavada ; IAST : Tattvavāda ), es un...

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Madhvacharya , quien propuso la filosofía de Tattvavada

Dvaita Vedanta ( / ˈ d v aɪ t ə v eɪ ˈ d ɑː n t ə / , originalmente conocido como Tattvavada ; IAST : Tattvavāda ), es una subescuela de la tradición Vedanta de la filosofía hindú . El término Tattvavada significa literalmente "argumentos desde un punto de vista realista". La subescuela Tattvavada (Dvaita) Vedanta fue fundada por el filósofo y santo indio del siglo XIII Madhvacharya . [ 1 ] Madhvacharya creía en tres entidades: Dios , jiva (alma) y jada ( maya , materia). [ 2 ] El Dvaita Vedanta cree que Dios y las almas individuales ( jīvātman ) existen como realidades distintas. Estas almas individuales dependen ( paratantra ) de Vishnu (Narayana), quien es el único independiente ( svatantra ).

La escuela Dvaita contrasta con las otras dos subescuelas principales del Vedanta: el Advaita Vedanta de Adi Shankara , que postula el no dualismo —que la realidad última ( Brahman ) y el alma humana ( Ātman ) son idénticas y toda la realidad es una unidad interconectada—, y el Vishishtadvaita de Ramanuja , que postula un no dualismo cualificado —que la realidad última ( Brahman ) y el alma humana son diferentes, pero con el potencial de ser idénticas—. [ 3 ] [ 4 ] Los sanyasis de la tradición Dvaita Vedanta pertenecen a la orden ēkadaṇḍi . [ 5 ]

Etimología

Dvaita ( द्वैत ) es una palabra sánscrita que significa "dualidad, dualismo". [ 6 ] El término se refiere a cualquier premisa, particularmente en teología sobre lo material y lo divino, donde se postula que dos principios (verdades) o realidades existen simultáneamente e independientemente. [ 6 ] [ 1 ] Si bien el dualismo generalmente implica una división entre el bien y el mal, Madhvacharya clasifica la realidad en dos según su independencia y dependencia:

  • Entidad independiente: Creador, Benefactor y Destructor del Universo, que es Uno.
  • La realidad dependiente: todo lo demás depende de Él.

Otros nombres

Svatantra-Advitiya-Brahmavāda

El indólogo BN Krishnamurti Sharma dice: "El término inglés Dualismo es inadecuado para expresar el contenido completo y la profundidad de significado que Madhva ha puesto en el término Dvaita , como debe implicarse en su sistema. Incluso la palabra sánscrita Dvaita no es literalmente capaz de expresar más que los principios fundamentales aceptados. [ 7 ] [ 8 ] BNK Sharma sugirió el término Svatantra-Advitiya-Brahmavāda como un nombre alternativo para el sistema de Madhva, explicando que enfatiza tanto la trascendencia como la inmanencia de Brahman, transmitiendo directamente lo que Madhva y sus comentaristas como Jayatirtha a menudo destacan: la supremacía única de Dios (lo infinito) junto con la realidad dependiente de las almas y la materia (lo finito). Sharma dice que Satyadhyana Tirtha de Uttaradi Math aprobó esta terminología y estaría terminológicamente equilibrada con otros sistemas vedánticos como Nirviśeṣādvaita , Śuddhādvaita y Viśiṣṭādvaita . [ 7 ]

Citando el término Advitīyatva , Sharma señala que Madhva, en su Chandogya Bhashya, lo interpreta como la «ausencia de un igual o superior» a Brahman. Esta interpretación afirma implícitamente la existencia de «realidades menores», almas y asuntos individuales, subordinados a la soberanía de Dios. Sharma afirma además que versos como " नेह नानास्ति किंचना se entienden como una negación de algunas distinciones internas ( nānātva ) en Brahman. Las únicas distinciones internas que son lógicamente concebibles en Brahman son las de los atributos. El adjunto Svatantra serviría así para enfatizar la trascendencia del supremo sobre los otros reales y su inmanencia en ellos y mostrar cómo la concepción de Brahman, aquí, difiere del Nirviśeṣādvaita de Adi Shankara . También pondría énfasis directo en la primacía del supremo como el Para-Siddhanta del pensamiento de Madhva, y colocaría las enseñanzas sobre lo finito en su lugar apropiado como constituyente del Apara-Siddhānta (subsidiario). verdades)". [ 7 ]

Pūrnabrahmavāda

Aluru Venkata Rao opina que el término Dvaita no es adecuado para la filosofía de Madhva, por lo que no debería usarse. [ 9 ] En su lugar, sugiere usar el término Pūrnabrahmavāda . [ 10 ]

Filosofía

El Dvaita Vedanta es una interpretación dualista de los Vedas sistematizada por el filósofo y santo indio del siglo XIII , Madhvacharya , que teoriza la existencia de dos realidades separadas. La primera y única realidad independiente ( svatantra-tattva ) es Vishnu como la realidad última ( Brahman ) y Dios Supremo . [ 11 ] Vishnu es el Ser supremo , de manera similar al Dios monoteísta en otras religiones importantes. [ 12 ] Se cree que es omnipotente, eterno, [ 13 ] siempre existente, perpetuo, omnisciente y compasivo. [ 14 ] La segunda realidad es la del universo dependiente ( asvatantra-tattva o paratantra ) pero igualmente real que existe con su propia esencia separada. Todo lo que está compuesto de la segunda realidad, como el alma individual, la materia, etc., existe con su propia realidad separada. El factor distintivo de esta filosofía, en contraposición al Advaita Vedanta monista , es que Dios asume un rol personal y es visto como una entidad eterna real que gobierna y controla el universo. [ 15 ]

Al igual que Ramanuja , para Madhvacharya también Vishnu es el Único Principio Supremo Independiente. Pero esto no es sectario; para Madhva, palabras como "Narayana", "Vishnu", etc., cuando se derivan etimológicamente, dan el significado de trascendencia, inmanencia, morada de infinitos atributos auspiciosos, dicha infinita, etc. Madhvacharya postula a Dios como personal y saguna , es decir, dotado de atributos y cualidades (en términos humanos, que no se cree que puedan describir completamente a Dios). [ 16 ] Para Madhvacharya, el concepto metafísico de Brahman en los Vedas era Vishnu. Afirmó: " Brahmaśabdaśca Viṣṇaveva ", que Brahman solo puede referirse a Vishnu . Las escrituras que dicen lo contrario son declaradas por él como no autorizadas. [ 17 ] Para Madhvacharya, Vishnu no era un deva cualquiera , sino el único Ser Supremo . [ 18 ] [ 2 ] Según él, los devas son almas de personas fallecidas que fueron recompensadas por sus buenas obras al reencarnarse en los mundos celestiales y cumplir la voluntad de Dios, [ 19 ] lo cual también sería el caso de Vayu y Lakshmi . [ 20 ] También cree que los devas son mortales y que algunos de ellos podrían descender a etapas inferiores de existencia después de la muerte. [ 19 ] Por lo tanto, cree que solo Dios (Vishnu) debe ser adorado a través de los devas, y que adorar a los devas en su propio nombre es una apostasía que surgió durante el Treta Yuga y que aún no existía durante el Satya Yuga . [ 21 ] Según él, esto también debe tenerse en cuenta con respecto a las murtis . [ 22 ]

Los Reales

Este sistema admite una clasificación doble de las "Realidades": la realidad independiente y la realidad dependiente. La realidad independiente es una, y es Vishnu. La realidad dependiente comprende todo lo demás: los jivas, los jadas y también los abhava padarthas.

El Brahmán

Brahman es Vishnu, el Supremo, morada de atributos auspiciosos, libre de defectos e infinito en todo sentido. No existe una gradación de Brahman en Saguna y Nirguna; Nirguna se entiende como la ausencia de toda imperfección y es en sí mismo un guna (atributo) del Supremo.

Jivas

Los jivas son eternos e infinitos en número. Por lo tanto, para los jivas, la Creación es la obtención de visheshas: los cuerpos en nacimientos sucesivos.

Las almas individuales ( jiva ) se representan como reflejos, imágenes o sombras de lo divino (bimba-pratibimba), pero nunca de ninguna manera (ni siquiera después de moksha o liberación) idénticas a lo divino. Siendo un reflejo de Dios, cada jiva tiene una naturaleza con algunas características (verdad, consciencia, dicha) de Dios en grado variable que está bajo la influencia del karma en esclavitud y se expande a su capacidad intrínseca plena y distintiva en moksha . Los jivas liberados no alcanzan la igualdad con Brahman y tampoco son iguales entre sí. [ 23 ] Los jivas son cualitativamente diferentes entre sí y tienen una naturaleza intrínseca svabhava que los impulsa al karma, bueno o malo.

Jadas

Las jadas son la otra realidad dependiente que está sujeta al ciclo de creación y disolución.

En la escuela Dvaita se describen cinco diferencias fundamentales, eternas y reales: [ 11 ] [ 2 ] [ 24 ]

  1. Entre las almas individuales (o jīvātman) y Dios (paramathma o Vishnu).
  2. Entre la materia (inanimada, insensible) y Dios.
  3. Entre almas individuales (jīvātman).
  4. Entre la materia y el jīvātman.
  5. Entre distintos tipos de materia.

La teoría de las cinco diferencias sostiene que "el jiva es diferente de cualquier otra entidad, incluyendo todos los jivas ". [ 23 ] Se dice que estas cinco diferencias explican la naturaleza del universo. Por esta razón, la escuela Dvaita denomina al mundo prapañca ( pañca "cinco").

Madhva se diferenció significativamente de las creencias hindúes tradicionales debido a su concepto de condenación eterna . Según él, existen tres clases diferentes de almas: una clase, los Mukti-yogyas , que serían aptos para la liberación ; otra, los Nitya-samsarins , que estarían sujetos al renacimiento eterno o a la transmigración eterna; y una tercera clase, los Tamo-yogyas , que serían condenados al infierno eterno ( Andhatamisra ). [ 23 ]

Moksha (liberación)

Moksha (liberación) se describe como la realización de que toda realidad finita depende esencialmente del Supremo. [ 11 ] Se cree que Dios mostró el camino para alcanzar moksha a través de varios avatares . [ 13 ] Bhakti Yoga es una parte esencial del Dvaita Vedanta. Por la devoción a Dios y la gracia de Dios, jiva alcanza moksha . Moksha es la expresión y manifestación de la dicha innata en el alma que ha estado cubierta por ajnana y esclavitud. Si bien la Gracia Divina es imprescindible para esto, Mukti no es posible sin jnana (Jnanenaiva paramam padam - Sri Madhvacharya en Anubhashya, una pequeña composición métrica sobre los Brahmasutras). Sin embargo, el concepto de jnana difiere significativamente del de otras escuelas; Jnana puede describirse como un conocimiento y visión directos (aparokshajnana) de la forma interior del Señor a través del estudio de las escrituras, una vida recta que abarca varias vidas y la devoción al Señor con plena comprensión de sus atributos trascendentales. Sin embargo, el mal karma resulta en la condenación de Dios. [ 15 ]

Sadhana y Liberación

Según Madhvacharya, el jiva desconoce su verdadera naturaleza debido a la ignorancia ( avidyā ) causada por maya y, por lo tanto, es incapaz de realizar la expresión de sus atributos intrínsecos. [ 23 ] Algunos jivas están predestinados a alcanzar moksha , mientras que otros están predestinados a sufrir eternamente. [ 25 ] Si bien esto puede parecer cruel, en realidad es un corolario de la triple clasificación del svabhava o la naturaleza intrínseca de los jivas.

La liberación para cada jiva significa realizar su dicha innata eliminando el velo de maya . La liberación solo puede lograrse por la gracia de Dios con el esfuerzo propio del jiva . La práctica de vairāgya permite a los Mukti-yogyas ( jivas calificados para la liberación) obtener libertad de los apegos mundanos y desarrollar fe en Dios. El esfuerzo propio que hace a un jiva digno de la liberación implica karma (buenas obras), Jnana Yoga (conocimiento) y Bhakti Yoga (devoción). El Sādhaka realiza tal sadhana a través de śravaṇa , manana y nididhyasana . Madhva también otorgó gran importancia a la guía y las bendiciones de un Gurú para comprender el jnana a partir de las escrituras. Según Madhva, śravaṇa y manana son los únicos medios para nidhiyasana. Esta sadhana conduce al sadhaka a aparoksa-jnana (realización espiritual) y liberación por la gracia de Dios. [ 23 ]

Así pues, el camino hacia la liberación consiste en: Jnana, bhakti, jnana y bhakti de nuevo.

  1. vida recta
  2. estudio de los shastras y obtención de conocimiento indirecto de Dios, reflexión y meditación sobre Sus infinitos atributos auspiciosos y como benefactor de todo el Universo.
  3. Amor de Dios (paroksha jnana y bhakti)
  4. Visión directa de Dios (aparokshajnana) que corta todo karma excepto prarabhdha.
  5. La sadhana continúa y al final del Brahma-kalpa, se desprenden todas las espirales, incluida la última, la del linga deha, y se entra en Vaikunta.

Relación con otras tradiciones

Advaita

Los filósofos Dvaita desafían la visión Advaita Vedanta de que la ignorancia ( avidya ) explica la aparición de multiplicidad en una realidad singular e inmutable (Brahman). Madhva ofrece múltiples contraargumentos: [ 26 ]

  1. ¿Cómo es posible la liberación si tanto el universo como la ignorancia son meras ilusiones conectadas con Brahman? [ 26 ]
  2. No existe ninguna semejanza entre Brahman y el cosmos que justifique tal ilusión. [ 26 ]
  3. Si la individualidad es una idea errónea, pero los individuos poseen ignorancia, entonces la ignorancia también debe pertenecer a Brahman. Y si la ignorancia es parte de Brahman, y Brahman es real, entonces la ignorancia es real, lo cual contradice el objetivo fundamental de la liberación en la filosofía Advaita. [ 26 ]

Vishishtadvaita

La escuela Dvaita también difiere de la Vishishtadvaita de Ramanuja. La Vishishtadvaita sostiene que la realidad última y el alma son diferentes, pero con el potencial de llegar a ser idénticas, proponiendo un no dualismo cualificado donde las almas y la materia son partes reales de Brahman. La Dvaita rechaza esta distinción por considerarla insuficiente, insistiendo en una separación completa y eterna entre Dios, las almas y la materia. Madhva aceptó la afirmación de Ramanuja sobre un mundo real y un Dios personal, pero rechazó su no dualismo cualificado por considerarlo un punto intermedio inconsistente. [ 27 ]

Shuddhadvaita

El Shuddhadvaita (no dualismo puro) de Vallabhacharya comparte con el Dvaita una fuerte orientación devocional y la aceptación de la realidad del mundo. Vallabha sostiene que Krishna es el Brahman absoluto y que el mundo es una manifestación real de su naturaleza, es decir, sat, chit, ananda. El Dvaita Vedanta rechaza esto como una identificación indebida del mundo material con lo divino, insistiendo en la distinción ontológica entre creador y creación. [ 28 ]

Influencia

  • La influencia histórica del Dvaita Vedanta y Madhvacharya en el hinduismo, afirman Kulandran y Kraemer, ha sido beneficiosa, pero no extensa. [ 29 ]
  • Según Sharma, la influencia de las ideas del Dvaita Vedanta ha sido más prominente en la escuela Chaitanya del vaisnavismo bengalí , [ 30 ] y en Assam . [ 31 ]
  • La teología de Madhva influyó en eruditos posteriores como Nimbarka , Vallabha y Chaitanya Mahaprabhu . BNK Sharma señala que la teología de Nimbarka es una reformulación libre de la de Madhva en sus aspectos más esenciales. [ 32 ]

Véase también

Referencias

  1. 1 2 Jeaneane D. Fowler (2002). Perspectivas de la realidad: Una introducción a la filosofía del hinduismo . Sussex Academic Press. págs. 340–343 . ISBN  978-1-898723-94-3.
  2. 1 2 3 Stoker, Valerie (2011). "Madhva (1238-1317)" . Internet Encyclopedia of Philosophy . Recuperado el 29 de febrero de 2016 .
  3. ↑ Jeaneane D. Fowler (2002). Perspectivas de la realidad: Una introducción a la filosofía del hinduismo . Sussex Academic Press. págs. 238–243 , 288–293 , 340–343 . ISBN  978-1-898723-94-3.
  4. ↑ James Lochtefeld (2002), La enciclopedia ilustrada del hinduismo, volúmenes 1 y 2, Rosen Publishing, ISBN 0-8239-2287-1páginas 12-13, 213-214, 758-759
  5. ↑ Sharma 2000 , pág. 525.
  6. 1 2 Sir Monier Monier-Williams, Dvaita , Diccionario sánscrito-inglés: organizado etimológica y filológicamente con especial referencia a las lenguas indoeuropeas afines, Oxford University Press (reimpreso por Motilal Banarsidass ), ISBN 978-8120831056, página 507.
  7. 1 2 3 Sharma 2000 , pág. 5.
  8. ↑ Chang 1991 , pág. 36.
  9. ↑ Shivnarayan Joshi Shivji (1 de enero de 1992). Una crítica del dualismo indio . Scientific Publishers. ISBN 9788172330224Alur Venkat Rao opina que el término Dvaita no es adecuado para la filosofía de Madhva, por lo que no debería utilizarse.
  10. ^ Chen Chi Chang (1991). Un tesoro de Mahāyāna Sūtras: selecciones del Mahāratnakūṭa Sūtra . Motilal Banarsidass. pag. 36.ISBN​  978-8120809369. Alur Venkatarao de Dharwar le dio a la filosofía de Madhva el nombre de "Pūrnabrahmavāda".
  11. 1 2 3 Fowler 2002 , págs. 340–344.
  12. ↑ Michael Myers (2000), Brahman: Una teología comparada, Routledge, ISBN 978-0700712571páginas 124-127
  13. ^ Helmuth von Glasenapp : Philosophie des Vishnu-Glaubens de Madhva, Geistesströmungen des Ostens vol . 2, Bonn 1923, Einleitung (pág. *1-2).
  14. ^ Glasenapp: Philosophie des Vishnu-Glaubens de Madhva, p. 32.
  15. 1 2 Etter 2006 , págs. 59–60.
  16. ^ Glasenapp: Philosophie des Vishnu-Glaubens de Madhva, p. 30–31.
  17. ^ Glasenapp: Philosophie des Vishnu-Glaubens de Madhva, p. 28–29.
  18. ↑ Bryant, Edwin (2007). Krishna : Un libro de referencia (Capítulo 15 de Deepak Sarma) . Oxford University Press. pág. 358. ISBN   978-0195148923.
  19. ^ Glasenapp: Philosophie des Vishnu-Glaubens de Madhva, p . 67–68.
  20. ^ Glasenapp: Philosophie des Vishnu-Glaubens de Madhva, p. 75.
  21. ^ Glasenapp: Philosophie des Vishnu-Glaubens de Madhva, p. 71.
  22. ^ Glasenapp: Philosophie des Vishnu-Glaubens de Madhva, p. 85.
  23. ^ Tapasyananda , Swami .​ Escuelas Bhakti de Vedanta pág. 173-187.
  24. ↑ James Lochtefeld (2002), Madhva, La enciclopedia ilustrada del hinduismo, vol. 1: A–M, Rosen Publishing. ISBN 978-0823931798, página 396
  25. ↑ Sarma, Deepak (2003). Introducción al Mādhva Vedānta . Serie de filosofías mundiales de Ashgate. Aldershot: Ashgate. pág. 56. ISBN  978-0-7546-0637-6.
  26. 1 2 3 4 Bartley, CJ (2011). Una introducción a la filosofía india . Londres; Nueva York: Continuum. págs. 191–192 . ISBN  978-1-84706-448-6.
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  28. ↑ "¿Cuál es la definición de Nirguna Brahman según Dvaitadvaita y Dvaita?" . Hinduism Stack Exchange . Consultado el 31 de marzo de 2026 . Roma Bose en su libro 'Doctrinas de Nimbarka y sus seguidores'... BNK Sharma en 'Una historia de la escuela Dvaita del Vedanta y su literatura' explica la posición Dvaita.
  29. ↑ Sabapathy Kulandran y Hendrik Kraemer (2004), La gracia en el cristianismo y el hinduismo, James Clarke, ISBN 978-0227172360páginas 177-179
  30. ↑ Sharma 1962 , págs. 22–23.
  31. ^ Sharma 2000 , págs. xxxii–xxxiii, 514–516.
  32. ↑ Sharma 2000 , pág. 453.

Fuentes

  • Etter, Christopher (2006). Un estudio del no pluralismo cualitativo . iUniverse. ISBN 978-0-595-39312-1.
  • Fowler, Jeaneane D. (2002). Perspectivas de la realidad: Una introducción a la filosofía del hinduismo . Sussex Academic Press. ISBN 978-1-898723-93-6.
  • Sharma, BN Krishnamurti (1962). Filosofía de Śrī Madhvācārya . Motilal Banarsidass (reimpresión de 2014). ISBN 978-8120800687.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
  • Sharma, BN Krishnamurti (2000). Una historia de la escuela Dvaita de Vedānta y su literatura, tercera edición . Motilal Banarsidass (reimpresión de 2008). ISBN 978-8120815759.
  • Chang, Chen-chi (1991), Un tesoro de Mahāyāna Sūtras: selecciones del Mahāratnakūṭa Sūtra , Motilal Banarsidass Publ., ISBN 9788120809369
  • Tatvavada