Diferencias eclesiásticas entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa Oriental

Existen diversas diferencias en las estructuras organizativas y la gobernanza de la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa Oriental . Estas se distinguen de las diferencias teológicas , que son diferencias de dogma y doctrina. Una serie de desacuerdos sobre cuestiones eclesiológicas se desarrollaron lentamente entre las ramas occidental y oriental de la Iglesia estatal del Imperio Romano, centradas en las ciudades de Roma (considerada caída en 476) y Nueva Roma/Constantinopla (también considerada caída en 1453), respectivamente. Estas disputas fueron un factor importante en el Cisma de Oriente y Occidente formal entre el Papa León IX y el Patriarca Miguel I en 1054 y, en gran medida, siguen sin resolverse entre las iglesias en la actualidad.

Muchos de los problemas que actualmente separan a las dos iglesias son de índole eclesiástica. El principal de ellos es el significado de la primacía papal dentro de una futura iglesia unificada. Los ortodoxos insisten en que debe ser una «primacía de honor», como en la iglesia primitiva, y no una «primacía de autoridad» ^{[ 1 ],} mientras que la Iglesia católica considera que el papel del pontífice requiere, para su ejercicio, poder y autoridad cuya forma exacta está abierta a debate con otros cristianos ^{[ 2 ] .}

La declaración de Rávena de 2007 reafirmó estas creencias y reiteró la noción de que el obispo de Roma es, en efecto, el protos ("primero" en griego), aunque se celebrarán futuras discusiones sobre el ejercicio eclesiástico concreto de la primacía papal. Jerarcas de la Iglesia rusa han condenado el documento y reafirman que la autoridad papal, tal como se concibe en Occidente, no es históricamente válida. ^{[ 3 ] [ 4 ]} La visión ortodoxa del Papado sería Primus inter pares sin poder de jurisdicción. ^{[ 5 ] [ 6 ]}

Un territorio canónico es un área geográfica considerada como perteneciente a un patriarcado o Iglesia autocéfala en particular. Este concepto se encuentra no solo en la Iglesia Ortodoxa Oriental, sino también en la Iglesia Católica, y se menciona ampliamente en el Código de Cánones de las Iglesias Orientales . ^{[ 7 ]}

La cuestión del territorio canónico ha demostrado ser un punto de disputa significativo en Rusia , ya que el Patriarcado de Moscú se opone, por un lado, a la influencia del Patriarca de Constantinopla en Ucrania y, por otro, a la influencia católica percibida dentro de la propia Rusia. ^{[ 8 ]}

Una diferencia fundamental radica en el estilo de gobierno eclesiástico. La Iglesia Ortodoxa siempre ha mantenido la colegialidad entre los obispos. Asimismo, ha hecho hincapié en la « economía », es decir, cierta flexibilidad en las normas según las exigencias de cada situación. La estructura administrativa de la Iglesia Ortodoxa se asemeja más a una confederación , sin una centralización funcional constante.

En los sínodos de la Iglesia Ortodoxa, se reúnen las máximas autoridades de cada comunidad eclesial. A diferencia del papa en la Iglesia Católica, ninguna figura central tiene la última palabra absoluta (e «infalible») sobre la doctrina y la administración de la Iglesia. En la práctica, esto ha provocado a veces divisiones entre las iglesias ortodoxas griega, rusa, búlgara y ucraniana, ya que ninguna autoridad central puede servir de nexo para las diversas disputas internas.

Sin embargo, en contraste con la imagen presentada por el poeta religioso ruso Aleksey Khomyakov más de un siglo antes, ^{[ 9 ]} el Concilio Vaticano II de la Iglesia Católica reafirmó la importancia de la colegialidad, aclarando que "la autoridad primacial es inseparable de la colegialidad y la sinodalidad" y que "el Obispo de Roma es un hermano entre hermanos que son sacramentalmente todos iguales en el episcopado" . ^{[ 10 ]}

En una reunión celebrada en Balamand , Líbano , en junio de 1993, la Comisión Internacional Conjunta para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa ^{[ 11 ]} declaró que estas iniciativas que "condujeron a la unión de ciertas comunidades con la Sede de Roma y trajeron consigo, como consecuencia, la ruptura de la comunión con sus Iglesias Madre del Oriente... no se produjeron sin la interferencia de intereses extraeclesiales"; ^{[ 12 ]} y que:

• Lo que se ha llamado " uniatismo " "ya no puede aceptarse ni como método a seguir ni como modelo de la unidad que buscan nuestras Iglesias" . ^{[ 13 ]}

Al mismo tiempo, la Comisión declaró:

• En lo que respecta a las Iglesias católicas orientales, es evidente que, como parte de la Comunión Católica, tienen derecho a existir y a actuar en respuesta a las necesidades espirituales de sus fieles.
• Las Iglesias católicas orientales que han deseado restablecer la plena comunión con la Sede de Roma y se han mantenido fieles a ella, tienen los derechos y obligaciones que conlleva esta comunión.

Algunas iglesias ortodoxas no exigen el bautismo de un converso que ya ha sido bautizado en la Iglesia católica. La mayoría de las iglesias ortodoxas permiten los matrimonios entre miembros de la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa. Por ejemplo, la Iglesia de Grecia permite que un hombre ortodoxo se case con una mujer católica en su iglesia, siempre que la esposa prometa que los hijos serán bautizados en el rito ortodoxo.

Debido a que la Iglesia Católica respeta su celebración de la Misa como un verdadero sacramento, la intercomunión con la Iglesia Ortodoxa Oriental en "circunstancias apropiadas y con la autoridad de la Iglesia" es posible y se fomenta. ^{[ 14 ]}

La Iglesia Católica permite a su clero administrar los sacramentos de la Penitencia, la Eucaristía y la Unción de los Enfermos a los miembros de la Iglesia Ortodoxa Oriental, si estos los solicitan espontáneamente y están debidamente dispuestos. ^{[ 15 ]} También permite a los católicos que no pueden acudir a un ministro católico recibir estos tres sacramentos del clero de la Iglesia Ortodoxa Oriental, siempre que la necesidad lo requiera o una verdadera ventaja espiritual lo justifique, y siempre que se evite el peligro de error o indiferentismo. ^{[ 16 ]} El derecho canónico católico permite el matrimonio entre un católico y un ortodoxo solo si se obtiene el permiso del obispo católico. ^{[ 17 ]} Sin embargo, los sacramentos en la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa Siria se consideran iguales y se aceptan mutuamente, como lo identificaron el Papa Juan Pablo II y el Patriarca Ignacio Zakka I. ^{[ 18 ]}

El Código de Cánones de las Iglesias Orientales autoriza al obispo católico local a permitir que un sacerdote católico, de cualquier rito, bendiga el matrimonio de los fieles ortodoxos que, al no poder acudir sin gran dificultad a un sacerdote de su propia Iglesia, lo soliciten espontáneamente. ^{[ 19 ]} En circunstancias excepcionales, los católicos pueden, en ausencia de un sacerdote autorizado, casarse ante testigos. Si hay disponible un sacerdote que no esté autorizado para la celebración del matrimonio, se le debe llamar, aunque el matrimonio es válido incluso sin su presencia. ^{[ 20 ]} El Código de Cánones de las Iglesias Orientales especifica que, en esas circunstancias excepcionales, incluso se puede llamar a un sacerdote «no católico» (y por lo tanto no necesariamente perteneciente a una Iglesia Oriental). ^{[ 21 ]}