Éxtasis (filosofía)

Éxtasis (del griego antiguo ἔκστασις ekstasis , «estar o estar fuera de uno mismo, una separación hacia otro lugar», de ek- «fuera», y stasis «una posición, o un enfrentamiento de fuerzas») es un término utilizado en filosofía existencial para significar «fuera de sí mismo». La conciencia de uno, por ejemplo, no está encerrada en sí misma, ya que uno puede ser consciente de otra persona, que se encuentra muy fuera de uno mismo. En cierto sentido, la conciencia suele estar «fuera de sí misma», en el sentido de que su objeto (lo que piensa o percibe) no es ella misma. Esto contrasta con el término enstasis , que significa «estar dentro de uno mismo», y que se relaciona con la contemplación desde la perspectiva de un especulador. ^{[ 1 ]}

Esta comprensión de la enstasis da paso al ejemplo del uso del «éxtasis» como la posibilidad de estar «fuera de uno mismo» con el tiempo. Al temporalizar , cada uno de los siguientes elementos: el pasado (el «haber sido»), el futuro (el «todavía no») y el presente (el «hacer presente») son la «exterioridad de sí mismo» del otro. El término éxtasis ( en alemán : Ekstase ) fue utilizado en este sentido por Martin Heidegger , quien, en su obra Ser y tiempo de 1927, argumentó que nuestro ser-en-el-mundo (véase: Existencia y Dasein ) suele estar enfocado hacia alguna persona, tarea o el pasado. Decirle a alguien que «permanezca en el presente» podría ser contradictorio, si el presente solo surgiera como la «exterioridad de sí mismo» de las posibilidades futuras (nuestra proyección; Entwurf ) y los hechos pasados ​​(nuestra condición de arrojado ; Geworfenheit ). ^{[ 2 ]}

Emmanuel Levinas discrepó de la postura de Heidegger respecto al éxtasis y la temporalidad existencial desde la perspectiva de la experiencia del insomnio. ^{[ 3 ]} Levinas habló del Otro en términos de «insomnio» y «vigilia». ^{[ 4 ]} Enfatizó la otredad absoluta del Otro y estableció una relación social entre el Otro y uno mismo. ^{[ 5 ]} Además, afirmó que el éxtasis, o exterioridad hacia el Otro, permanece para siempre más allá de cualquier intento de captura total; esta otredad es interminable o infinita. ^{[ 6 ]} Esta «infinitud» del Otro le permitiría a Levinas derivar otros aspectos de la filosofía como secundarios a esta ética. Levinas escribe:

Los otros que me obsesionan en el otro no me afectan como ejemplos del mismo género unidos a mi prójimo por semejanza o naturaleza común, individuaciones de la raza humana, o fragmentos del mismo tronco... Los otros me conciernen desde el principio. Aquí la fraternidad precede a la condición común de un género . Mi relación con el Otro como prójimo da sentido a mis relaciones con todos los demás. ^{[ 7 ]}