Reuniones ecuménicas y documentos sobre María

Las Iglesias Luteranas , con respecto a la Mariología Luterana, enseñan las doctrinas de la Theotokos y el nacimiento virginal , como se resume en la Fórmula de Concordia en la Declaración Sólida, Artículo VIII.24: ^{[ 5 ]}

Debido a esta unión personal y comunión de naturalezas, María, la Santísima Virgen, no concibió un simple ser humano ordinario, sino un ser humano que es verdaderamente el Hijo del Dios Altísimo, como lo atestigua el ángel. Él demostró su majestad divina incluso en el vientre de su madre, pues nació de una virgen sin violar su virginidad. Por lo tanto, ella es verdaderamente la Madre de Dios y, sin embargo, permaneció virgen. ^{[ 5 ]}

Los Artículos de Esmalcalda , una confesión de fe de las Iglesias Luteranas, afirman la doctrina de la virginidad perpetua de María. ^{[ 6 ]}

Martín Lutero , fundador de la tradición teológica luterana, honró a María como "la Santísima Madre de Dios, la Santísima Virgen María, la Madre de Cristo" y "la Reina del Cielo". ^{[ 7 ]}

El diálogo entre la Iglesia luterana y la católica comenzó en la década de 1960 y dio lugar a varios informes de cobertura antes de que el grupo abordara la mariología. Los primeros diálogos entre las Iglesias luterana y católica trataron temas como el estatus del Credo de Nicea como dogma de la Iglesia, un solo bautismo para la remisión de los pecados y la Eucaristía como sacrificio.

* La Iglesia como Koinonia: sus estructuras y ministerios es el informe final de la décima ronda del diálogo luterano-católico romano.

• La justificación por la fe mediante la gracia fue preparada por la Iglesia Evangélica Luterana en Canadá y la Conferencia Canadiense de Obispos Católicos.
• Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación (DDJ) : esta declaración oficial conjunta de la Federación Luterana Mundial y la Iglesia Católica es el resultado de décadas de diálogo sobre una postura luterana clave.
• Las condenas del siglo XVI a la justificación: ¿Siguen siendo válidas hoy en día?
• Justificación por la fe: ¿Siguen vigentes las condenas del siglo XVI? (Editado por Karl Lehmann, Michael Root y William G. Rusch) - Este texto analiza la propuesta entre las iglesias luterana y católica romana de que las condenas mutuas formuladas en el siglo XVI ya no son válidas hoy en día.
• Unidad de las Iglesias: Una Posibilidad Real - Ocho tesis que exploran los logros de los diálogos ecuménicos, en particular los que se dan entre luteranos y católicos. De especial interés: el texto aborda el reconocimiento mutuo del ministerio ordenado y el problema de la autoridad docente manifestada en la «infalibilidad» del papado.
• Búsqueda luterano-católica de la unidad visible: Documento elaborado por el Comité Coordinador Luterano-Católico Romano que expone las esperanzas de una reconciliación plena. Resumen de los debates teológicos y las conclusiones surgidas del diálogo.
• Declaración común sobre la justificación por la fe: La declaración común resultante del diálogo luterano-católico romano VII en Estados Unidos; un consenso fundamental sobre el Evangelio. Incluye la historia del tema, reflexión e interpretación, y perspectivas para su reconstrucción.
• La primacía papal y la Iglesia universal: Luteranos y católicos en diálogo V - Este diálogo se centró en la importante cuestión teológica de la primacía del papa. Presenta los antecedentes, el significado y las implicaciones futuras de la Declaración común sobre la primacía papal, elaborada por el panel de diálogo luterano-católico.
• Autoridad docente e infalibilidad en la Iglesia: Luteranos y católicos en diálogo VI - Ensayos que parten de los fundamentos establecidos en el diálogo V exploran el trasfondo bíblico, histórico y teológico que rodea las suposiciones tradicionales y las interpretaciones teológicas sobre la infalibilidad papal y la autoridad docente de la Iglesia.
• Escritura y Tradición: Luteranos y Católicos en Diálogo IX: Detalla el recorrido del diálogo a través del tema de la autoridad y el uso de las Escrituras y la tradición mediante el análisis de las principales diferencias teológicas e históricas entre ambas confesiones.

La cuestión clave para el participante luterano fue el papel de María como Mediadora en la Iglesia Católica. Respecto a los dogmas marianos de la Inmaculada Concepción y la Asunción , los participantes luteranos consideraron que estos no debían dividir a las dos iglesias siempre que se salvaguardara la única mediación de Cristo y, en caso de mayor unidad, no se les pediría a los luteranos que aceptaran estos dos dogmas. Existía la impresión de que la Mariología del Concilio Vaticano II incluía una descripción contundente del papel mediador de María. Se citó Lumen gentium : «De una manera singular, [María] cooperó con su obediencia, fe, esperanza y ardiente caridad en la obra del Salvador de restaurar la vida sobrenatural a las almas». ^{[ 8 ]} «Llevada al cielo, no abandonó este oficio salvífico, sino que, mediante su múltiple intercesión, continúa trayéndonos los dones de la salvación eterna». ^{[ 9 ]} Mientras que Lumen gentium también afirmaba que «se entiende de tal manera que no quita ni añade nada a la dignidad y eficacia de Cristo, el único Mediador». ^{[ 10 ]} Algunos participantes luteranos cuestionaron si estas citas reducen el papel exclusivo de Jesucristo como salvador.

La mariología anglicana tiene una larga tradición y una rica historia. La piedad mariana anglicana es cercana a la devoción católica romana: « Nunca pienses en María sin pensar en Dios, y nunca pienses en Dios sin pensar en María». ^{[ 11 ]} Desde una perspectiva católica romana, la cercanía entre las mariologías anglicana y católica romana queda eclipsada por el hecho de que las enseñanzas marianas no tienen implicaciones doctrinales vinculantes para las Iglesias de la Comunión Anglicana. ^{[ 12 ]}

La Comisión Internacional Anglicana-Católica Romana (ARCIC) afirma haber esclarecido de una manera novedosa el lugar de María. El estudio conjunto llevó a la conclusión de que es imposible ser fiel a las Escrituras sin prestar la debida atención a la persona de María. ^{[ 13 ]}

Los acontecimientos en las comunidades anglicana y católica abrieron el camino para una nueva recepción del lugar de María en la fe y la vida de la Iglesia. ^{[ 14 ]} Se llegó a un consenso respecto al papel de María:

• La enseñanza de que Dios ha llevado a la Santísima Virgen María en la plenitud de su persona a su gloria es consonante con la Escritura, y solo debe entenderse a la luz de la Escritura ^{[ 15 ].}
• Que en vista de su vocación de ser la madre del Santo, la obra redentora de Cristo alcanzó en María hasta las profundidades de su ser y hasta sus primeros comienzos ^{[ 16 ].}
• Que la enseñanza acerca de María en las dos definiciones de la Asunción y la Inmaculada Concepción, entendida dentro del patrón bíblico de la economía de la esperanza y la gracia, puede decirse que es consonante con la enseñanza de las Escrituras y las antiguas tradiciones comunes ^{[ 17 ].}
• Que este acuerdo, cuando sea aceptado por nuestras dos Comuniones, situaría las cuestiones sobre autoridad que surgen de las dos definiciones de 1854 y 1950 en un nuevo contexto ecuménico ^{[ 18 ].}
• Que María tiene un ministerio continuo que sirve al ministerio de Cristo, nuestro único mediador, que María y los santos oran por toda la Iglesia y que la práctica de pedir a María y a los santos que oren por nosotros no divide la comunión ^{[ 19 ]}

El auge de la devoción a María en los siglos medievales y las controversias teológicas asociadas a ella, incluyendo algunos excesos en la devoción tardomedieval y las reacciones de los reformadores contra ella, contribuyeron a la ruptura de la comunión entre nosotros, tras lo cual las actitudes hacia María tomaron caminos divergentes. ^{[ 20 ]} La comisión coincidió en que las doctrinas y devociones contrarias a las Escrituras no pueden considerarse reveladas por Dios ni ser la enseñanza de la Iglesia. Estamos de acuerdo en que la doctrina y la devoción centradas en María, incluyendo las afirmaciones de «revelaciones privadas», deben ser moderadas por normas cuidadosamente expresadas que aseguren el lugar único y central de Jesucristo en la vida de la Iglesia, y que solo Cristo, junto con el Padre y el Espíritu Santo, debe ser adorado en la Iglesia. ^{[ 21 ]} La Comisión no eliminó todos los problemas posibles, sino que profundizó un entendimiento común hasta el punto en que las diversidades restantes de la práctica devocional pueden ser recibidas como la variada obra del Espíritu entre todo el pueblo de Dios. ^{[ 22 ]} Las cuestiones relativas a la doctrina y la devoción a María ya no deben considerarse motivo de división en la comunión ni un obstáculo en una nueva etapa de crecimiento conjunto. La Comisión espera que, «en el único Espíritu por el cual María fue preparada y santificada para su singular vocación, podamos participar juntos con ella y con todos los santos en la alabanza incesante de Dios». ^{[ 22 ]}

El 16 de mayo de 2005, las iglesias católica romana y anglicana publicaron una declaración conjunta de 43 páginas titulada " María: Gracia y Esperanza en Cristo " (también conocida como la Declaración de Seattle) sobre el papel de la Virgen María en el cristianismo, con el fin de fomentar la cooperación ecuménica a pesar de las diferencias en otros asuntos. El documento fue presentado en Seattle, Washington , por Alexander Brunett, arzobispo católico local , y Peter Carnley , arzobispo anglicano de Perth, Australia Occidental , copresidentes de la Comisión Internacional Anglicana-Católica Romana (ARCIC).

Se dice que el documento conjunto busca un entendimiento común para ayudar a ambas iglesias a ponerse de acuerdo sobre el razonamiento teológico que sustenta los dogmas católicos, a pesar de que los anglicanos no aceptan la autoridad papal que los respalda. Según se informa, Carnley ha dicho que las preocupaciones anglicanas de que los dogmas sobre María no se pueden demostrar con las Escrituras "desaparecerían", y el documento plantea que los anglicanos dejarían de oponerse a las enseñanzas católicas romanas de la Inmaculada Concepción (definida en 1854) y la Asunción de María (definida en 1950) por ser "congruentes" con las enseñanzas bíblicas.