Tara (Mahavidya)

En la tradición shaivismo y shaktismo del hinduismo , la diosa Tara ( sánscrito : तारा , bengalí : তারা , IAST : Tārā ) es la segunda de las diez Mahavidyas . Se la considera una forma de Ādishakti , la manifestación tántrica de Parvati . Sus tres formas más famosas son Ekajaṭā, Ugratara y Nīlasarasvatī (también escritas Neelasaraswati, Neela Saraswati o Neelsaraswati). ^{[ 1 ]} Su centro de culto más famoso es el templo y el campo de cremación de Tarapith en Bengala Occidental, India.

El origen comúnmente conocido de Tara proviene del capítulo 17 del Rudrayāmala , que describe los intentos iniciales fallidos del sabio Vasiṣṭha de adorar a Tara, y el posterior encuentro con el dios Vishnu en la forma de Buda en la región llamada Mahācīna (Tíbet) y su eventual éxito mediante los ritos kaula . También se la describe como la forma del Atharvaveda . ^{[ 2 ]} Su Bhairava se llama Akṣobhya . ^{[ 3 ]} Según el Svatantratantra , Tara protege a sus devotos de los peligros difíciles (ugra) y por eso también se la conoce como Ugratārā. ^{[ 4 ]} La diosa es omnipresente y también se manifiesta en la Tierra. ^{[ 4 ]}

Las creencias relacionadas con Tara son probablemente una amalgama de las creencias vinculadas a Bhīmā o Nīlā en la región geográfica de Oḍḍiyāna que ha experimentado influencia budista. El sincretismo entre los cultos shaivitas y budistas creó una atmósfera propicia para la formación de las tradiciones de Tārā, diosa tanto hindú como budista. Sus formas agradables eran populares entre los budistas, mientras que el culto de Bhīmā-Ekajaṭā era popular principalmente entre los shaivitas, de quienes se fusionó con el budismo vajrayana hasta que fue reintroducido por Vasiṣtha de Mahācīna, que se identifica sobre la base del Śaktisaṅgamatantra como una pequeña entidad geográfica entre Kailasa , al sureste del lago Manasarovar y cerca del lago Rakshas Tal , ^{[ 5 ]} o alternativamente ubicada en algún lugar de Asia Central. ^{[ 6 ]} Algunas de las formas de la deidad, como Mahācīnakrama Tara, también conocida como Ugra-Tara, son veneradas tanto en el hinduismo como en el budismo. Su sādhanā , descrita por Śāśvatavajra, se incluyó en la colección budista de sadhanas llamada Sādhanāśatapañcāśikā, que se incorporó al Phetkarīyatantra y se citó en manuales tántricos como el Bṛhat-tantrasāra de Kṛṣṇānanda Agamavāgīśa, con algunos aspectos de la iconografía y las interpretaciones posteriores que difieren entre el hinduismo y el budismo. ^{[ 3 ] [ 7 ]}

Tara es descrita a menudo en estos capítulos como una deidad feroz, que sostiene kartrī (cuchillo), khaḍga (espada), chamara ( espantamoscas ) o indivara (loto) y una sola trenza enmarañada sobre su cabeza. Es de tez oscura, alta, con un vientre abultado, viste pieles de tigre, con el pie izquierdo sobre el pecho de un cadáver y el derecho sobre un león o entre los muslos del cadáver. Tiene una risa aterradora y es temible. La diosa Tīkṣṇakāntā, que también es considerada una forma de Tara en el Kalika Purana , tiene una iconografía similar con tez oscura y una sola trenza (ekajaṭā), y también es de vientre abultado. ^{[ 5 ]}

Las diosas hindúes Kali y Tara son similares en apariencia. Ambas son descritas de pie sobre un cadáver tendido, a veces identificado con Shiva. Sin embargo, mientras que Kali es descrita como negra, Tara es descrita como azul. Ambas visten ropa mínima, pero Tara lleva una falda de piel de tigre, mientras que Kali solo lleva un cinturón de brazos humanos amputados. Ambas llevan una guirnalda de cabezas humanas cortadas . Ambas tienen la lengua colgando y sangre rezuma de sus bocas. Su apariencia es tan sorprendentemente similar que es fácil confundirlas. Tara es representada de pie en la postura pratyalidha (en la que el pie izquierdo está hacia adelante). Su Bhairava (consorte) es Akshobhya, una forma de Shiva que tiene la forma de un naga (serpiente) enroscado alrededor de su cabello enmarañado. Lleva una corona hecha de 5 cráneos conectados con placas de hueso. En el Māyātantra citado en el compendio tántrico Tantrasāra se atestiguan ocho formas de Tara y los nombres son Ekajaṭa, Ugra-Tara, Mahogra, Kameshvari-Tara, Chamunda, Nila-Sarasvati (Neelasaraswati o 'Saraswati azul'), Vajra-Tara y Bhadrakali. ^{[ 8 ]}

Las escrituras tántricas que describen la adoración de Tara incluyen Tārātantra , Brahmayāmala, Rudrayāmala, Nīlatantra / Bṛhannīlatantra , Tārātantra , Nīlasarasvatītantra, así como varios compendios tántricos como Tantrasara de Agamavagisha , Prāṇatoṣiṇī , Tārābhaktisudhārṇava de Narasiṃha Thakkura, o Tārārahasya de Brahmānanda Giri. ^{[ 9 ]}

Tara es mencionada en el Devi Bhagavata Purana , que afirma que Nīla Sarasvatī es ampliamente conocida en Cīna, un término que, en muchos contextos, se refiere a regiones al norte o noreste del Himalaya, incluyendo el Tíbet, Xinjiang o Asia Central. En ciertas tradiciones tántricas, Tara es identificada con Nīla Sarasvatī, una feroz forma azul de Sarasvatī asociada con la protección y el conocimiento esotérico. ^{[ 10 ]} y también que Svarocisha Manu adoraba a la deidad en las orillas del Kalindi ( Yamuna ). ^{[ 11 ]} También está atestiguada en los capítulos 61, 79 y 80 del Kalika Purana .

En Bengala, las obras literarias de Ramprasad Sen dieron una nueva dimensión al culto clásico y secreto de Tara, y su devoción influyó en la imagen de la deidad. En sus canciones, se dirige a Tara como a una hija. Sadhak Bamakhepa también fue un famoso siddha de Tara en la era moderna. Estos devotos introdujeron una dimensión devocional pública al culto tántrico secreto de esta deidad y enfatizaron su maternidad. ^{[ 12 ]}

• Sitio web oficial de Tarapith