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Articulo de referencia

Inscripción Dedicatoria Real de Ekron

[[Seymour Gitin|Gitin]], 1999, \"The inscription is composed of five lines and seventy-one characters, written in a script similar to Phoenician, and to Old Hebrew, and is perha...

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La inscripción dedicatoria real de Ekron , o simplemente la inscripción de Ekron , es una inscripción de dedicación real encontrada en su contexto primario , [ 2 ] en las ruinas de un templo durante las excavaciones de 1996 de Ekron , Israel . [ 3 ] Se la conoce como KAI 286.

Está grabada en un bloque rectangular de piedra caliza con cinco líneas y 71 caracteres, [ 1 ] y menciona a Ecrón, confirmando así la identificación del sitio, así como a cinco de sus gobernantes, incluido Ikausu ( Achish ), hijo de Padi, quien construyó el santuario. Padi e Ikausu son conocidos como reyes de Ecrón por los Anales Reales Neoasirios de finales del siglo VIII y del siglo VII a. C., como los Anales de Senaquerib y Esarhaddon . [ 4 ] El rey Padi es mencionado en relación con eventos de los años 701 y 699 a. C., el rey Ikausu alrededor del 673 y 667 a. C., lo que sitúa la fecha de la inscripción firmemente en la primera mitad del siglo VII a. C., y muy probablemente en el segundo cuarto de ese siglo. [ 5 ]

Es el primer conjunto de textos conectados que se identifica como « filisteo », [ 6 ] basándose en la identificación de Ecrón como ciudad filistea en la Biblia (véase Josué 13:3 y 1 Samuel 6:17 ). Sin embargo, está escrito en un dialecto cananeo septentrional similar al fenicio y al antiguo bibliano , de tal manera que sus descubridores lo denominaron «una especie de enigma». [ 7 ] [ 8 ]

Descubrimiento

La inscripción fue descubierta en las excavaciones de Tel Miqne, en Ekron, realizadas por el Instituto Albright de Investigación Arqueológica y dirigidas por Seymour Gitin y Trude Dothan .

La inscripción es uno de los documentos principales para establecer la cronología de los eventos relacionados con el final del período bíblico tardío, especialmente una posible historia tardía de los filisteos. [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] Por lo tanto, la inscripción ha sido considerada uno de los hallazgos arqueológicos más importantes del siglo XX en Israel. [ 12 ]

Traducción

El texto está escrito de derecha a izquierda en un estilo y dialecto similar a las inscripciones fenicias de Biblos. [ 13 ] Ha sido transcrito y traducido como:

𐤟𐤁𐤕𐤟𐤁𐤍𐤟𐤀𐤊𐤉𐤔𐤟𐤁𐤍𐤟𐤐𐤃𐤉𐤟𐤁𐤍
bt·bn·ʾkyš·bn·pdy·bn·
El templo fue construido por Achish, hijo de Padi, hijo de
𐤉𐤎𐤃𐤟𐤁𐤍𐤟𐤀𐤃𐤀𐤟𐤁𐤍𐤟𐤉𐤏𐤓𐤟𐤔𐤓𐤏𐤒
ysd·bn·ʾdʾ·bn·yʿr·šrʿq
Yasid, hijo de Ada, hijo de Ya'ir, gobernante de Ek-
𐤓𐤍𐤟𐤋𐤐𐤕[ ]𐤉𐤄𐤟𐤀𐤃𐤕𐤄𐤟𐤕𐤁𐤓𐤊𐤄𐤟𐤅𐤕
rn·lpt [ ] yh·ʾdth·tbrkh·wt
ron, para pt[ ]yh su señora, que ella lo bendiga y pro-
𐤟𐤔𐤌⸢𐤓⸣𐤄𐤟𐤅𐤕𐤀𐤓𐤊𐤟𐤉𐤌𐤄𐤟𐤅𐤕𐤁𐤓𐤊
šm ⸢ r ⸣ h·wtʾrk·ymh·wtbrk·
-protégelo, prolonga sus días y bendícelo.
𐤀⸣𐤓⸢𐤑⸣𐤄⸣
⸢ ʾ ⸣ r ⸢ ṣ ⸣ h
su [tierra]

Interpretación

El idioma y el estilo de escritura de la inscripción de Ekron muestran una importante influencia fenicia, y el nombre ʾkyš se entiende como Achish .

La inscripción contiene una lista de cinco de los reyes de Ecrón, padres e hijos: Ya'ir, Ada, Yasid, Padi y Achish, y el nombre de la diosa pt[ ]yh a quien está dedicado el templo. Padi y Achish (como "Ikausu") se mencionan en los Anales Reales Neoasirios, que sirven de base para datar sus reinados a finales de los siglos VIII y VII a. C. [ 1 ]

La inscripción también identificaba de forma fehaciente el lugar al mencionar el nombre de Ekron.

La identidad de pt[ ]yh ha sido objeto de debate académico, siendo la tercera letra:

Otras inscripciones de Ekron

Las excavaciones también arrojaron 16 inscripciones cortas, entre ellas kdš l'šrt ("dedicado a [la diosa] Asherat "), lmqm ("para el santuario") y la letra tet con tres líneas horizontales debajo (que probablemente indican 30 unidades de producto reservadas para el diezmo), y tesoros de plata.

Referencias

  1. 1 2 3 Gitin , 1999, "La inscripción se compone de cinco líneas y setenta y un caracteres, escritos en una escritura similar a la fenicia y al hebreo antiguo, y es quizás, como ha sugerido Naveh , una candidata a una escritura filistea tardía local."
  2. ↑ Aaron Demsky (2007), Reading Northwest Semitic Inscriptions , Near Eastern Archaeology 70/2. Cita: «Lo primero que hay que considerar al examinar una inscripción antigua es si fue descubierta en su contexto original o no. Es obvio que un documento adquirido en el mercado de antigüedades resulta sospechoso. Si se encontró en un yacimiento arqueológico, conviene observar si se halló en su contexto original, como en el caso de la inscripción del rey Achish de Ekron, o en un contexto secundario, como en el caso de la inscripción de Tel Dan. Por supuesto, los textos hallados en un yacimiento arqueológico, pero no en un contexto arqueológico seguro, presentan ciertos problemas de datación exacta, como ocurre con el Calendario de Gezer».
  3. ^ Gitin, Dothan y Naveh, 1997, pág. 1
  4. ↑ Gitin, Seymour (2003), El culto israelita y filisteo y el registro arqueológico, en Simbiosis, simbolismo y el poder del pasado , pág. 287, "Dos de los cinco nombres de gobernantes de la ciudad mencionados en la inscripción - Padi e Ikausu - aparecen en los Anales Neoasirios como reyes de 'amqar(r)una, es decir, Ekron, una ciudad-estado vasalla asiria en el siglo VII a. C. (Gitin 1995: 62). Padi es conocido por los Anales de Senaquerib en el contexto de la campaña del rey asirio en el 701 a. C., al final de la cual entregó las ciudades del derrotado rey judío Ezequías a Padi y otros (Pritchard 1969: 287-88). Padi también es citado en un documento fechado en el 699 a. C., según el cual entregó un pequeño talento de plata a Senaquerib (Fales y Postgate 1995: 21-22). Ikausu figura como uno de los 12 reyes costeros que transportaron materiales de construcción a Nínive fue la capital del palacio de Asarhaddon (680-669 a. C.), y su nombre también aparece en una lista de reyes que participaron en la primera campaña de Asurbanipal contra Egipto en el 667 a. C. (Pritchard 1969: 291, 294).
  5. ↑ "Peter James, La fecha de la inscripción del templo de Ekron: una nota , en Israel Exploration Journal (IEJ), vol., 55 No. 1 (2005), p. 90" (PDF) .
  6. ↑ Gitin, Dothan y Naveh, 1997, p. 15, citan: "Hasta ahora, las inscripciones encontradas en Filistea han contenido principalmente nombres propios; por lo tanto, la dedicatoria de Ecrón es el primer texto fluido que contiene dos frases completas".
  7. ↑ Gitin, Dothan y Naveh, 1997, p. 15, citan: «De ser así, cabe preguntarse por qué una inscripción del siglo VII a. C. estaría escrita en Ecrón en una lengua cercana al fenicio y que recuerda al antiguo bibliano. El fenicio era la lengua de prestigio en los siglos X y IX a. C. Sin embargo, encontrar una inscripción en Filistea del siglo VII a. C., donde se utilizaba una escritura de tradición hebrea, resulta un tanto enigmático».
  8. ↑ Jaacob Callev, "El dialecto cananeo de la inscripción real dedicatoria de Ecrón" .
  9. ↑ Wilford, John Noble (23 de julio de 1996). "Una inscripción en una ciudad filistea demuestra: Este es el lugar correcto". The New York Times .
  10. ↑ Aubet, Maria Eugenia (2007). White Crawford, Sidnie; Ben-Tor, Ammon; Dessel, JP; Dever, William G.; Mazar, Amihai; Aviram, Joseph (eds.). «Hasta las puertas de Ecrón»: Ensayos sobre la arqueología y la historia del Mediterráneo oriental en honor a Seymour Gitin . Jerusalén: Instituto WF Albright de Investigación Arqueológica y la Sociedad de Exploración de Israel . pág. 509. ISBN  9789652210661.
  11. ↑ Gitin, Seymour (marzo-abril de 1990). "Ecrón de los filisteos, parte II: proveedores de aceite de oliva para el mundo" . Revista BAR . Archivado del original el 29 de enero de 2010. Consultado el 4 de abril de 2015 .
  12. ↑ Arqueología. "Informe especial: Se confirma la identidad de Ekron" .
  13. ↑ Berlant, 2008, p. 15, «Según los responsables de la excavación, Gitin, Dothan y Naveh, la inscripción, escrita de derecha a izquierda en un estilo que recuerda a las inscripciones fenicias del siglo X a. C. de Biblos, registra la dedicación del templo por el gobernante de Ecrón, Ikausu, en un dialecto semítico occidental similar al fenicio y al antiguo bibliano, aparentemente hablado en Ecrón y quizás en otras ciudades-estado filisteas del Levante. Está compuesta por algunas letras aparentemente hebreas, algunas aparentemente fenicias y algunas que parecen haber sido exclusivas de Ecrón».
  14. ↑ Berlant, 2008, págs. 15-16, «Gitin, Dothan y Naveh afirmaron que la letra en cuestión... es sin duda una forma antigua de la letra hebrea gimmel. Sin embargo, esta letra sería una gimmel notablemente pequeña, y nunca se ha identificado a ninguna diosa semítica llamada Ptgyh. No obstante, Gitin, Dothan y Naveh concluyeron que Ptgyh era "seguramente" una deidad filistea e indoeuropea previamente desconocida, basándose en: (1) la presencia de -yh terminal en dos nombres propios femeninos en una lista de nombres filisteos hallada en la excavación de Tel Jemmeh; (2) la creencia de que Ikausu es una forma del nombre griego Anquises, Aqueo o ambos; y (3) la creencia generalmente aceptada de que los filisteos eran conocidos bíblicamente como los Caftorim, quienes presumiblemente emigraron de Creta y otras partes de lo que hoy es Grecia al Levante a finales del segundo milenio a. C.»
  15. ↑ Berlant, 2008, p. 21, "...la sugerencia de Görge de que la letra podría haber sido un resh en Ptryh, una variante de Pidray, el nombre de la hija de Baal... En vista de la evidencia y el análisis precedentes, la hipótesis de que la letra en cuestión sea un resh ciertamente no está menos fundamentada que las hipótesis de que la letra se suponía que era un nun... La hipótesis del resh también es más sustentable, instructiva y, en última instancia, más importante que las otras hipótesis porque el nombre resultante es una palabra semítica y, más ampliamente, afroasiática, que está ampliamente documentada y que encaja mejor con el contexto de la inscripción. Por lo tanto, la hipótesis de Görge se fusiona bastante bien con la hipótesis de que la diosa de Ekron era Pidray/Ptryh, en lugar de alguna diosa semítica previamente desconocida, y mucho menos griega."
  16. ↑ Demsky Aaron, 1997. El nombre de la diosa de Ekron: una nueva lectura, JANES, 25, pág. 3. Archivado el 4 de marzo de 2016 en Wayback Machine : "Por lo tanto, propongo leer la palabra pt[n]yh, que en letras cananeas representaría el término griego potni', potnia (ποτνι', ποτνια), es decir, «señora», «dama», el título formal de varias diosas en los escritos minoicos, micénicos y griegos arcaicos. La raíz es pot, que significa «señor, amo», como en déspota. El término ya se encuentra en documentos micénicos escritos en Lineal B, datados entre los siglos XIV y XII a. C., procedentes de Cnosos (Creta) y Pilos (Peloponeso) (Ventris y Chadwick, 1973). Tras realizar una búsqueda, encuentro que el término aparece 90 veces en las epopeyas e himnos homéricos..."
  17. ^ Eneldo, Ueli; Walde, Christine (13 de mayo de 2009). Antike Mythen: Medien, Transformationen und Konstruktionen . Walter de Gruyter. ISBN 9783110209099– vía Google Libros.
  18. ↑ Berlant, 2008, págs. 16-18, "Tras examinar detenidamente la letra en cuestión, Demsky concluyó que «no es más que una muesca en forma de cuña en la piedra porosa», y que Yardeni había dibujado la línea izquierda de la letra «demasiado cóncava». Además, Demsky concluyó que lo que Gitin, Dothan y Naveh habían interpretado y Yardeni había dibujado como la línea derecha de la letra no era más que un «espolón» involuntario, en lugar de una línea real. Por otro lado, tras comparar la letra en cuestión con las monjas de la inscripción, Demsky planteó la hipótesis de que el nombre de esta deidad es Ptnyh, que presumiblemente representa la palabra griega potni o potnia para «señora», en concordancia con lo que Demsky identificó como la práctica griega arcaica de designar a diversas deidades en Lineal B a veces simplemente como «Señora» o «Señora», y a veces de forma más específica como «Señora o Señora Fulana de Tal». Schäeffer-Lichtenberger argumentó que, entre otros problemas con la hipótesis de Demsky: (1) “no se conoce ningún ejemplo de potnia como nombre hasta ahora”; (2) todas las monjas comienzan en la parte superior de las líneas, pero la letra cuestionable comienza seis mm debajo de la línea; (3) la línea izquierda de la letra era efectivamente curva, como habían afirmado Gitin, Dothan y Naveh; y (4) el espacio disponible debajo de la letra cuestionable no habría permitido al escriba cincelar la cola de una monja o, de hecho, de un resh.

Lecturas adicionales

  • S. Gitin, T. Dothan y J. Naveh, "Una inscripción dedicatoria real de Ekron", Israel Exploration Journal 47 (1997): 1-18
  • M. Görge (1998), “Die Göttin der Ekron-Inschrift”, BN 93, 9-10.
  • Demsky, Aaron . «El nombre de la diosa de Ecrón: una nueva lectura», Journal of the Ancient Near Eastern Society, vol. 25 (1997), págs.  1-5.
  • MW Meehl, T. Dothan y S. Gitin, Excavaciones de Tel Miqne-Ekron, 1995-1996, Campo INE, Ladera Este: Edad de Hierro I (Período Filisteo Temprano), Informes de Campo Finales 8, 2006
  • SM Ortiz, S. Gitin y T. Dothan, Excavaciones de Tel Miqne-Ekron, 1994–1996, Campos IVNE/NW (Superior) y VSE/SW: El complejo del templo filisteo tardío de la Edad del Hierro /I 650, Informes de campo finales 9, 2006
  • Inscripción dedicatoria filistea , en el Museo de Israel.
  • La inscripción de Ekron de Akhayus (2.42)
  • Gitin, Seymour (1999), Ecrón de los filisteos en la Edad del Hierro tardía II Archivado el 3 de marzo de 2016 en Wayback Machine , ASOR
  • Berlant, Stephen (2008), "La misteriosa diosa de Ekron revisitada", Journal of The Ancient Near Eastern Society vol. 31 pp.  15–21.