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Elevación (liturgia)

Elevación de la Hostia, con visión de San Juan de Mata, pintura de Juan Carreño de Miranda, 1666. En la práctica litúrgica cristiana oriental y occidental , la elevación es un r...

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Elevación de la Hostia, con visión de San Juan de Mata, pintura de Juan Carreño de Miranda, 1666.

En la práctica litúrgica cristiana oriental y occidental , la elevación es un ritual de alzamiento del Sagrado Cuerpo y Sangre de Cristo consagrados durante la celebración de la Eucaristía . El término se aplica especialmente al Sagrado Cuerpo de Cristo (Hospita) y al cáliz que contiene la Preciosísima Sangre de Cristo, que se elevan y se muestran a la congregación inmediatamente después de su consagración , en la Misa , tanto en el rito romano de la Iglesia Católica como en las iglesias luteranas. El término también puede referirse a una obra musical interpretada o cantada en ese momento. [ 1 ] Históricamente, la consagración ha estado acompañada por el repique de las campanas de la iglesia . [ 2 ]

Fondo

La elevación de la hostia, del pintor francés Jean Béraud (1849-1936).

Algunas liturgias cristianas incluyen la elevación del Santísimo Sacramento , previa al Rito de la Comunión , que muestra a la congregación, como acto de reverencia, a Quién están a punto de recibir. Esta elevación ya se practicaba en la época de las Constituciones Apostólicas . [ 3 ]

En el rito bizantino , esta elevación tiene lugar como la última ekphonesis , es decir, la exclamación audible, del sacerdote antes de la Comunión. Él eleva el Cordero (Hospita) ligeramente por encima del diskos (paten) y exclama: Τὰ ἅγια τοῖς ἁγίοις , es decir, Las cosas santas (consagradas) (el Cuerpo y la Sangre de Cristo) para el pueblo santo (consagrado). En respuesta, el pueblo, o más bien el coro, aclama: «Uno es santo, un Señor, Jesucristo en la gloria de Dios Padre» o palabras similares. La frase «Las cosas santas para el pueblo santo» se encuentra en las Constituciones Apostólicas, y también en el rito mozárabe , pero en un punto diferente. [ 4 ] [ 5 ]

En el rito romano de la Misa , esta elevación va acompañada de las palabras Ecce Agnus Dei. Ecce qui tollit peccata mundi (He aquí el Cordero de Dios. He aquí el que quita el pecado del mundo), haciendo eco de las palabras de Juan el Bautista en Juan 1:29 . [ 6 ]

Rito bizantino

Una adoración similar a los Santos Misterios tiene lugar cuando se lleva la comunión a los fieles. El sacerdote entrega el cáliz al diácono, quien lo alza al salir por las Puertas Santas y exclama: «En el temor de Dios y con fe, acérquense». En ese momento, todos los presentes se postran (a menos que sea domingo o día festivo , en cuyo caso simplemente hacen una reverencia) y el coro canta: «Bendito el que viene en el nombre del Señor; Dios es el Señor y se nos ha aparecido».

La única otra elevación ceremonial del cáliz después de la consagración en las Iglesias Orientales tiene lugar después de la comunión de los fieles. El sacerdote levanta el cáliz y hace la señal de la cruz con él sobre el antimension mientras dice en voz baja: «Bendito sea nuestro Dios…». Luego se vuelve hacia los fieles, levanta el cáliz —que aún contiene el Cuerpo y la Sangre consagrados de Cristo— y dice el resto de la bendición en voz alta: «…Siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos». El coro responde: «Que nuestras bocas se llenen de tu alabanza, oh Señor, para que podamos cantar tu gloria. Porque nos has hecho dignos de participar de tus santos, divinos, inmortales y vivificantes misterios. Establécenos en tu santidad, para que todo el día meditemos en tu justicia. ¡Aleluya, aleluya, aleluya!».

En la Liturgia de San Juan Crisóstomo , el Cordero también es elevado justo antes de que se cierren las cortinas del iconostasio previo a la Comunión, cuando el Sacerdote declara: «Lo Santo es para lo Santo» y los fieles responden: «Uno es Santo, uno es el Señor Jesucristo, para la Gloria de Dios Padre, Amén». A continuación, el cantor o los cantores recitan las oraciones previas a la Comunión mientras el Obispo o los Obispos , el Sacerdote o los Sacerdotes y el Diácono o los Diáconos comulgan en el santuario. [ 7 ]

Rito romano

Elevaciones posteriores a la consagración

El propósito de las dos elevaciones mediante las cuales, primero, se eleva la Hostia y luego el Cáliz después de que el sacerdote ha pronunciado las Palabras de la Institución , se indica en las rúbricas del Misal Romano , que incluso para la Misa Tridentina ordenan al sacerdote que "muestre al pueblo" la Hostia y el Cáliz. [ 8 ]

Es necesario elevar la hostia o el cáliz por encima del nivel de la cabeza del sacerdote para que este, sin darse la vuelta, pueda mostrar el elemento consagrado a los fieles, cuando estos se encuentran detrás de él. Por consiguiente, el Misal Romano Tridentino instruye al sacerdote a elevar la hostia o el cáliz tan alto como le resulte cómodo. [ 9 ]

Un sacerdote legionario durante la ceremonia de iniciación en un campamento de la ECyD en Ohio .

Estas elevaciones son una introducción de finales de la Edad Media al rito romano. La costumbre comenzó en el norte de Europa y fue aceptada en Roma recién en el siglo XIV. [ 4 ] [ 5 ] Al principio, la única elevación en este punto era la de la Hostia, y no la del Cáliz. El primer obispo conocido que ordenó mostrar la Hostia fue el obispo Eudes de Sully de París (1196-1208). [ 10 ] Esta costumbre se extendió rápidamente, pero la de mostrar el Cáliz apareció más tarde y no fue universal, y nunca fue adoptada por los cartujos. [ 5 ] [ 11 ] Las genuflexiones para acompañar las elevaciones aparecieron aún más tarde y se convirtieron en parte oficial del rito solo con el Misal Romano del Papa Pío V de 1570. [ 12 ]

El propósito de mostrar la Hostia al pueblo es que la adoren. En el siglo XII, con este fin, se elevaba desde la superficie del altar hasta la altura del pecho del sacerdote mientras pronunciaba las palabras de consagración. Por temor a que el pueblo adorara la Hostia incluso antes de la consagración, en el siglo XIII los obispos prohibieron a los sacerdotes elevarla a la vista de los demás antes de pronunciar las palabras. [ 13 ] La práctica de elevar la Hostia claramente a la vista de los demás inmediatamente después de la consagración tenía como objetivo indicar que la transformación del pan en el Cuerpo de Cristo se había producido en ese momento, en contra de la opinión de quienes sostenían que la transformación ocurría solo cuando tanto el pan como el vino habían sido consagrados. [ 5 ] [ 14 ]

La exhibición de la Hostia y su contemplación atraían una inmensa atención. Se difundieron historias sobre los privilegios que se obtenían al hacerlo: «La muerte súbita no podía sobrevenirle. Estaba a salvo del hambre, la infección, el peligro del fuego, etc.» [ 5 ] «¡Levántela más alto, señor sacerdote!» era el grito de quienes ansiaban ver la elevación, [ 15 ] o «¡Alto, señor sacerdote, alto!» [ 16 ] Aparentemente, para permitir que la gente entrara a la iglesia durante el breve tiempo necesario para ver la elevación de la Hostia, se introdujo el toque de campana de aviso. [ 5 ] [ 17 ] David Aers escribe: «La misa de finales de la Edad Media era para la gran mayoría de los cristianos un espectáculo donde la asistencia piadosa a la exhibición del cuerpo de Cristo garantizaba una serie de beneficios que se reiteraban sin cesar». [ 18 ] «La Hostia era algo para ver, no para consumir», explica Eamon Duffy, «el punto culminante de la experiencia laica de la Misa». [ 19 ]

Vela de elevación

Hasta 1960, la forma tridentina del Misal Romano establecía que en el lado de la Epístola del altar debía colocarse una vela que se encendería durante la elevación. [ 20 ] En la práctica, salvo en los monasterios y en ocasiones especiales, esto había caído en desuso mucho antes de que el Papa Juan XXIII reemplazara la sección sobre las rúbricas generales del Misal Romano con su Código de Rúbricas , [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] que ya no mencionaba esta costumbre.

La vela se llamaba vela de elevación, vela de consagración o vela del Sanctus. [ 24 ]

El propósito de encender una vela o antorcha en este momento era permitir que las personas en iglesias con poca iluminación vieran la Hostia mientras se elevaba, la misma razón que llevó a colocar detrás del altar un tapiz oscuro para ofrecer un marcado contraste con la Hostia blanca. [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]

Las miniaturas medievales a menudo muestran la elevación de la Hostia con el acólito levantando la casulla del sacerdote para ayudar a asegurar la máxima elevación al soportar parte del peso de la vestimenta, mientras que al mismo tiempo sostiene en alto una vara larga rematada con una vela encendida a aproximadamente la misma altura que la Hostia elevada. [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]

Per ipsum... omnis honor et gloria

Un sacerdote eleva el cáliz durante la elevación en una celebración Ad orientem.

Una elevación más antigua de la Hostia y el Cáliz ocurre en la Misa del Rito Romano mientras el sacerdote pronuncia la doxología final de la Plegaria Eucarística: Per ipsum et cum ipso et in ipso est tibi Deo Patri omnipotenti in unitate Spiritus Sancti omnis honor et gloria per omnia saecula saeculorum (Por él, y con él, y en él, oh Dios, Padre todopoderoso, en la unidad del Espíritu Santo, a ti es toda la gloria y el honor, por los siglos de los siglos).

La presencia de esta elevación en el rito romano se remonta al menos al siglo IX. [ 5 ]

En la forma de la Misa Tridentina, la Hostia y el Cáliz se elevan solo ligeramente, [ 31 ] y durante la duración de solo cuatro palabras cortas, omnis honor et gloria . En la forma posterior a 1970, la elevación dura durante toda la doxología final e incluso durante el Amén con el que el pueblo responde a la Plegaria Eucarística, [ 32 ] y la altura a la que se elevan la patena con la Hostia y el Cáliz no está limitada por las rúbricas.

En la forma actual del rito, el sacerdote eleva la patena con la Hostia y el Cáliz mientras canta o recita la doxología. [ 33 ] El diácono, si lo hay, eleva el Cáliz. Si no hay diácono, en una Misa concelebrada uno de los concelebrantes toma el lugar del diácono. De lo contrario, el sacerdote celebrante eleva tanto la Hostia como el Cáliz juntos.

Ecce Agnus Dei

La tercera de las tres ocasiones en la Misa del Rito Romano en que el sacerdote sostiene la Hostia consagrada es en la Sagrada Comunión. [ 34 ] Antes de comulgar él mismo y antes de distribuir la Comunión a los demás, el sacerdote «muestra a los fieles el Pan Eucarístico, sosteniéndolo sobre la patena o sobre el cáliz, y los invita al banquete de Cristo». [ 35 ] Al hacerlo, dice: Ecce Agnus Dei, ecce qui tollit peccata mundi. Beati qui ad cenam Agni vocati sunt (He aquí el Cordero de Dios. He aquí el que quita el pecado del mundo. Bienaventurados los que son llamados a la cena del Cordero). Y de nuevo, al distribuir la Comunión, «el sacerdote levanta ligeramente una hostia y se la muestra a cada uno de los comulgantes, diciendo (en la Misa posterior al Concilio Vaticano II): “El Cuerpo de Cristo”». [ 36 ]

Nota sobre el ofertorio de la Misa Tridentina

En el ofertorio de la Misa Tridentina, el sacerdote eleva la patena con la hostia sin consagrar y el cáliz con el vino sin consagrar hasta la altura del pecho en el caso de la patena, mientras que no se especifica la altura a la que debe elevarse el cáliz, [ 37 ] mientras recita oraciones de ofrenda de "esta inmaculada víctima" y "el cáliz de la salvación". [ 38 ]

La versión posterior del Misal Romano evita el uso de oraciones de ofrenda similares en anticipación de la Plegaria Eucarística e incluso gestos que podrían interpretarse como gestos de ofrecer simplemente pan y vino. Al recitar las oraciones que acompañan la colocación en el altar de la patena con el pan y el cáliz con el vino, se le indica al sacerdote que los sostenga solo «ligeramente elevados». [ 39 ]

práctica evangélica luterana

Un sacerdote evangélico luterano de la Iglesia de Suecia eleva la Hostia durante la celebración de la Misa Mayor en la Iglesia de la Santísima Trinidad en Uppsala.
Sacerdote evangélico luterano elevando la hostia durante la misa en la iglesia de Alsike , Suecia.

El propio Martín Lutero defendió la práctica de la elevación como un anuncio de la presencia real de Cristo en la Sagrada Eucaristía : [ 40 ]

Y esto es lo que significa cuando el sacerdote eleva la hostia, con lo cual se dirige a nosotros más que a Dios. Es como si nos dijera: «He aquí el sello y la señal del pacto en el que Cristo nos ha legado el perdón de todos los pecados y la vida eterna». En consonancia con esto está también lo que canta el coro: «Bendito el que viene a nosotros en el nombre de Dios», con lo cual damos testimonio de que recibimos bendiciones de Dios sin sacrificar ni dar nada a Dios. [ 41 ]

En las Iglesias Evangélicas Luteranas , la elevación y adoración de los elementos eucarísticos se realiza en varios momentos de la Misa; en la Iglesia de Suecia, la elevación la realiza el sacerdote durante la recitación de las Palabras de la Institución , en la doxología de la Plegaria Eucarística (en las palabras « Por Él, con Él y en Él es tuya toda honra y gloria, oh Dios Padre Todopoderoso, en la unidad del Espíritu Santo, por los siglos de los siglos. Amén» ), y en el Agnus Dei (cuando se dice «Ecce Agnus Dei, ecce qui tollit peccata mundi. Beati qui ad cenam Agni vocati sunt ; He aquí el Cordero de Dios. He aquí el que quita el pecado del mundo. Bienaventurados los invitados a la cena del Cordero»). Durante la pronunciación de las Palabras de la Institución (momento en el que se eleva la Hostia y el Cáliz), los acólitos tocan las campanas del Sanctus tres veces. Esta elevación brinda la oportunidad de adorar la presencia real de Cristo inclinándose profundamente o haciendo una genuflexión . [ 42 ] Durante la elevación, el Libro del Servicio Divino Diario indica: Es apropiado que la congregación haga la señal de la cruz en la elevación/genuflexión y salude en silencio al Cristo presente con la Confesión de Santo Tomás: «¡Señor mío y Dios mío!». [ 42 ] [ 43 ]

En el arte cristiano

Música

Marc-Antoine Charpentier : compuso cuarenta y siete Elévations (entre 1670 y 1700), números de catálogo H.233 a H.280.

Referencias

  1. ↑ John Caldwell y Bonnie J. Blackburn. "Elevation". Grove Music Online. Oxford Music Online. 10 de enero de 2011. < http://www.oxfordmusiconline.com/subscriber/article/grove/music/08705 >.
  2. ↑ Weedon, William (22 de junio de 2022) ."Olores, CAMPANAS y Gritos"... ¡Dios mío! Gottesdienst . Consultado el 15 de diciembre de 2024. Así, el uso de campanas durante la consagración es una ceremonia libre que cuenta con la aprobación de Lutero, se evidencia en la práctica luterana a lo largo de la era de la Ortodoxia, y particularmente en Sajonia, que es la herencia principal de nuestro Sínodo, y sirve para invitar la atención del pueblo a esas palabras tan bellas e importantes: "Mi cuerpo... Mi sangre... por ti, para el perdón de los pecados".
  3. ↑ Adrian Fortescue, La Misa – Un estudio de la liturgia romana , Segunda edición (Longmans, Green and Company, Londres, Reino Unido, 1913), págs. 337-338.
  4. 1 2 Fortescue, pág. 338
  5. 1 2 3 4 5 6 7 Herbert Thurston, La elevación en la Enciclopedia Católica (1909). Consultado el 6 de marzo de 2010.
  6. ↑ Hugh Henry, Agnus Dei (en Liturgia) en Enciclopedia Católica (1907). Consultado el 6 de marzo de 2010.
  7. ↑ Hopko, Thomas. La fe ortodoxa. Sexta impresión. II. Syosett, NY: La Iglesia Ortodoxa en América, 1972. 191. Impreso.
  8. ↑ ... dicit: " Hoc est enim Corpus meum . Quibus verbis prolatis, statim Hostiam consecratam genuflexus adorat: surgit, ostendit populo ..." ( Canon Missae en el Misal Romano de 1962 Archivado el 8 de marzo de 2020 en Wayback Machine.
  9. ^ "quantum commode potest" ( Ritus servandus in Celebratione Missae, VIII, 5 - página LX en el Misal Romano de 1962) Archivado el 15 de febrero de 2020 en la Wayback Machine.
  10. ↑ Fortescue, pág. 340
  11. ↑ Fortescue, pág. 341
  12. ↑ Thurston, pág. 341
  13. ↑ Fortescue, pág. 339
  14. ↑ Fortescue, págs. 339-340
  15. ↑ Revista Time, 29 de marzo de 1948, Reseña de Gregory Dix, La forma de la liturgia ; cf. Alfred McBrien, Eucaristía, una breve historia . Archivado el 18 de febrero de 2008 en Wayback Machine.
  16. ↑ Jim Allen, Como era... y siempre será ; Archivado el 31/12/2009 en Wayback Machine cf. Fortescue, pp. 341-342.
  17. ↑ Fortescue, pág. 342
  18. ↑ Fiona Somerset, Jill C. Havens, Derrick G. Pitard (editores), Los lolardos y su influencia en la Inglaterra bajomedieval (Boydell Press 2003 ISBN) 0-85115-995-8), pág. 117
  19. ↑ Duffy, El despojo de los altares (New Haven: Yale University Press, 1992), 95-96
  20. ^ "Ab eadem parte Epistolae paretur cereus ad elevaem Sacramenti accendendus" (Rubricae generales Missalis, XX)
  21. ↑ Registro Eclesiástico Irlandés 1905, pág. 361)
  22. ↑ Josef Andreas Jungmann, La misa del rito romano (Benziger 1955), vol. 2, p. 141]
  23. ↑ Archdale Arthur King, Liturgias de las Órdenes Religiosas (Longmans, Green 1955)
  24. ↑ Revista Eclesiástica Americana 1956, pág. 135
  25. ↑ Jungmann 1955, vol. 2, pág. 209
  26. ↑ John Berthram O'Connell, Church Building and Furnishing (University of Notre Dame Press, 1955), pág. 211
  27. ↑ P. Browe: "Die Elevation in der Messe" en Jahrbuch für Liturgiewissenschaft 9 (1929), p. 41]
  28. ↑ Joseph Baucells i Reig, Vivir en la edad medio (Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Barcelona 2004 ISBN 84-00-08245-1), pág. 839
  29. ↑ Richard Marks, Nigel J. Morgan, La edad de oro de la pintura en miniatura inglesa (Chatto & Windus 1981)
  30. ↑ Artes litúrgicas, vols. 3-4 (1934)
  31. ↑ "parum elevans"
  32. ↑ Instrucción general del misal romano , 151
  33. ↑, 151; Plegaria Eucarística I, II, III y IV; 98, 106, 114 y 123.
  34. ↑ John Harris, "Una comprensión más profunda de la misa"
  35. ↑ Instrucción general del Misal Romano , 84
  36. ↑ Orden de la Misa, 134
  37. ↑ Ritus servandus in Celebratione Missae, VII 2 – p. LVIII en el Misal Romano de 1962 Archivado el 15 de febrero de 2020 en la Wayback Machine.
  38. ^ "hanc immaculatam hostiam... calicem salutaris" - págs. 220-221 en el Misal Romano de 1962 Archivado el 15 de febrero de 2020 en la Wayback Machine.
  39. ↑ Instrucción general del misal romano , 141-142
  40. ↑ Artículo sobre la elevación en la Enciclopedia Cristiana
  41. ↑ Spinks, Bryan D. (1975). "Lutero y el canon de la misa". Liturgical Review. pág. 36. {{cite web}}: Falta o está vacío |url=( ayuda )
  42. 1 2 Curtis, Heath (3 de febrero de 2011). "Adoración eucarística" . Gottesdienst . Recuperado el 23 de abril de 2024 .
  43. ↑ Peters, Larry (2018). "¿Qué pasa con las campanas del altar?" (PDF) . Iglesia Luterana Trinity . Consultado el 2 de junio de 2026 .