Elocuencia perfecta

La elocuencia perfecta , una tradición de laCompañía de Jesúsla retóricajesuitaque gira en torno al cultivo de la persona en su totalidad, a medida que se aprende a hablar y escribir para elbien común.Eloquentia perfectaes untérminolatinoelocuencia". El término connota valores de expresión y acción elocuentes para el bien común. Para los jesuitas, el términoeloquentia perfectase entendía como la unión del conocimiento y la sabiduría con la virtud y la moralidad.^[1]

El concepto de eloquentia nació en los estudios retóricos de la antigua Grecia . Sin embargo, el término eloquentia perfecta fue acuñado en 1599 con la Ratio Studiorum , que sentó las bases del currículo educativo jesuita.

En el pensamiento retórico griego clásico, la idea de un orador perfectamente elocuente era aquel que entendía el tema del que estaba hablando con gran detalle, pero era capaz de comunicar esas mismas ideas en un lenguaje sencillo que pudiera ser claramente comprendido por el oyente al que se dirigía en ese momento. En el diálogo Fedro de Platón , Sócrates enuncia esta idea de que un orador debe elaborar su discurso en función del oyente al que se dirige para poder comunicarse, instruir o persuadir de la manera más eficaz.

[277b] Sócrates: Es necesario que el hombre conozca la verdad sobre todas las cosas particulares de las que habla o escribe, y que sea capaz de definir cada una de ellas por separado; luego, una vez que las haya definido, debe saber cómo dividirlas en clases hasta que sea imposible una división posterior; y, de la misma manera, debe comprender la naturaleza del alma, [277c] debe descubrir la clase de lenguaje que se adapta a cada naturaleza y debe organizar y adornar su discurso en consecuencia, ofreciendo al alma compleja discursos elaborados y armoniosos, y conversaciones sencillas al alma simple. Hasta que no haya alcanzado todo esto, no será capaz de hablar por el método del arte, en la medida en que el lenguaje pueda controlarse por el método, ya sea para fines de instrucción o de persuasión. Esto es lo que hemos enseñado en toda la discusión anterior. ^[2]

La orden jesuita, o Compañía de Jesús , fue fundada en 1540 por Ignacio de Loyola (1491-1556), un noble y soldado vasco. ^[1] Después de que una bala de cañón le rompiera una pierna en batalla, Ignacio pasó un tiempo recuperándose y estudiando las Sagradas Escrituras. Durante su convalecencia experimentó un despertar espiritual y decidió dedicar su vida a servir a Dios. También decidió que la mejor manera de hacerlo era continuar su educación y unirse al clero.

En 1534, mientras asistía a la Universidad de París , Ignacio junto con varios de sus compañeros de clase decidieron comprometerse al servicio del Señor e hicieron votos de pobreza, castidad y obediencia al Papa. Se imaginaron a sí mismos como soldados del Señor y llamaron a su orden Compañía de Jesús. No fue hasta 1540 que la orden fue reconocida por el Papa y se formó oficialmente como la Compañía de Jesús u Orden Jesuita.

La educación no era el objetivo original de los jesuitas. Su intención era trabajar como misioneros en Tierra Santa, convirtiendo a la gente al cristianismo y salvando almas. Sin embargo, en un esfuerzo por competir con los protestantes y reformadores cristianos de Europa, la Iglesia católica romana reconoció la necesidad de contar con un clero mejor formado. A través del Concilio de Trento (1546-1563), el Papa pidió a los jesuitas que ayudaran a mejorar la educación del clero.

Ignacio y sus seis estudiantes hicieron votos de pobreza y castidad en un intento de trabajar por la conversión de los musulmanes. Después de no poder viajar a Jerusalén debido a las guerras turcas, fueron a Roma para reunirse con el Papa y solicitar permiso para formar una nueva orden religiosa. En septiembre de 1540, el Papa Pablo III aprobó el esquema de Ignacio de la Compañía de Jesús, y nació la orden jesuita. ^[3] Los jesuitas se adhirieron a las prácticas meditativas de Ignacio, los Ejercicios Espirituales y centraron sus vidas en el servicio activo en lugar del monacato moderado. La orden jesuita jugó un papel importante en la Contrarreforma y finalmente logró convertir a millones de personas en todo el mundo al catolicismo. El movimiento jesuita fue fundado en agosto de 1534 por Ignacio de Loyola.

A través del trabajo en la escuela de Messina y otros colegios jesuitas, los jesuitas comenzaron a formular un enfoque de la educación que se formalizó en un documento titulado Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu ( El Plan Oficial para la Educación Jesuita ), o a menudo abreviado como Ratio Studiorum ^[4] ( latín : Plan de Estudios ). La Ratio Studiorum proporcionó las convenciones primarias y estáticas para la enseñanza jesuita durante 400 años. Fue suficiente para delinear lo que se debía esforzar y los valores centrales de la educación jesuita.

Este plan contenía ideas revolucionarias como la de segregar a los estudiantes en grupos más pequeños según su nivel o habilidad en una materia. ^[5] El plan de estudios consistía principalmente en el estudio de materias clásicas como teología, filosofía, latín y griego. Las instituciones jesuitas se vieron enriquecidas por muchos mantras influyentes. Algunas de estas frases (y sus traducciones directas) incluyen Cura Personalis (cuidar a la persona en su totalidad), Magis (hacer más), Nuestro Modo de Procedor (nuestra manera de proceder) y Eloquentia Perfecta (elocuencia perfecta). El objetivo de la Ratio Studiorum no era solo educar mejor al clero, sino también hacer la obra de Dios de mejorar el mundo mediante la creación de líderes cívicos mejor educados y compasivos.

Durante los doscientos años siguientes, las escuelas jesuitas se extendieron por toda Europa y más allá. En 1599, había 245 colegios jesuitas en funcionamiento. El crecimiento continuó hasta 1773, cuando se estima que los jesuitas dirigían más de ochocientas escuelas, colegios, seminarios y universidades independientes en todo el mundo.

En julio de 1773, la orden jesuita fue suprimida por orden del Papa Clemente XIV y todos los colegios jesuitas bajo el gobierno papal fueron cerrados indefinidamente. Solo las escuelas ubicadas en Prusia permanecieron abiertas, ya que los jesuitas en Europa, América, India y Asia obedecieron las órdenes del Papa y cerraron las instituciones.

En agosto de 1814, se revocó la supresión de la orden jesuita . Tras la restauración, la orden jesuita fundó varias universidades nuevas y se expandió a los Estados Unidos de América. La Asociación de Colegios y Universidades Jesuitas (AJCU) comenzó en 1789 cuando se fundó la Universidad de Georgetown en Washington, DC. La Universidad de Saint Louis , fundada en 1818 en St. Louis, Missouri, es la segunda universidad jesuita más antigua de los Estados Unidos.

El objetivo de la educación, que era fortalecer las habilidades de comunicación de los estudiantes con habilidades de liderazgo, emociones y elocuencia, se mantuvo. Sin embargo, a mediados del siglo XX, el mundo moderno exigió ajustes al plan de estudios. El Vaticano II, o el Segundo Concilio Vaticano , tuvo lugar entre 1962 y 1965. Después del concilio, los miembros del mundo académico jesuita comenzaron a tener en cuenta las características de un mundo contemporáneo que estaba evolucionando a un ritmo rápido. El nuevo objetivo de la Compañía en este momento era consolidar la identidad de la educación jesuita, y para lograrlo buscaron formas particulares de enseñanza. ^[6]

En 1975 se produjo una adaptación moderna de los objetivos de la Compañía de Jesús. Por ejemplo, los objetivos tradicionales de la Compañía, establecidos en 1540, fueron traducidos después de la 32ª Congregación General de los Jesuitas celebrada en Roma entre 1974 y 1975. La «defensa y propagación de la fe» se convirtió en «el servicio de la fe y la promoción de la justicia que la misma incluye», y la «salvación y protección de las almas» se convirtió en «la integración y liberación total del hombre que conduce a la participación en la vida de Dios». ^[7]

En 1986, la Compañía de Jesús publicó Las características de la educación jesuita . Este documento expuso un concepto para la educación jesuita moderna, que se reiteró con mayor detalle en el documento de 1993 Pedagogía ignaciana: un enfoque práctico . Estos dos documentos, que detallan los valores de la educación y cómo abordarlos en un entorno de aula, sentaron las bases para la educación jesuita contemporánea. ^[8]

Mientras que la descripción de la retórica de la Ratio Studiorum enfatizaba únicamente la oratoria y la poesía, la educación retórica jesuita actual acepta la apreciación de múltiples géneros en diferentes medios ^[9] . Estas clases de retórica promovían tanto habilidades útiles como enriquecimiento cultural. Las clases combinaban ideas generales y prácticas estilísticas de la cultura grecorromana y unían estas ideas con los conocimientos de la iglesia. ^[10]

La frase eloquentia perfecta tenía como objetivo producir una versión cristiana de un orador ideal clásico, alguien que es bueno escribiendo y presentando para el bien común. Este ha sido el objetivo de los jesuitas durante los últimos tres siglos y medio. La retórica puede describirse como la forma en que uno organiza y expresa un pensamiento de manera que se adapte e influya en la mente de otra persona. La retórica jesuita a menudo se presenta con fuertes emociones. Es importante saber lo que el orador perfecto también está considerando de la seguridad y el bienestar de toda la comunidad y no solo de su propia dignidad. ^[11] Las escuelas jesuitas tienen como objetivo promover la eloquentia perfecta educando a sus estudiantes para que sean oradores ideales incorporando el pensamiento crítico, la responsabilidad cívica y la ética en un plan de estudios de retórica jesuita en las universidades. La retórica jesuita ha evolucionado desde la enseñanza, la predicación, la dirección de misiones y la escucha de confesiones. Si bien sus enseñanzas se han mantenido bastante similares, los jesuitas cambiaron su redacción, que fue la que más cambió para que sus seguidores los escucharan mejor.

En 1599, la Compañía de Jesús recibió la Ratio Studiorum , que incluía el marco educativo jesuita y las reglas para los profesores de retórica. ^[12] Dentro de este marco estaban los valores de la eloquentia perfecta que se enseñaba, y sigue enseñándose, en las escuelas jesuitas de todo el mundo. Gert Beista, autor de El hermoso riesgo de la educación , explica que hay tres objetivos de la retórica jesuita que se centran en "reconectarse con la cuestión del propósito de la educación". El primero es que la retórica jesuita proporciona a los estudiantes el conocimiento, las habilidades y el juicio que les permite hacer algo dentro de su sociedad actual, como entrenarse para problemas del mundo real con elocuencia. El segundo de los tres objetivos es la socialización , sobre la que Beista afirma: "A través de la educación, nos convertimos en miembros y parte de órdenes sociales, culturales y políticos particulares". El último objetivo es lo que a Beista le gusta llamar subjetivación . Este término se caracteriza por ser lo opuesto a la socialización, en el que su énfasis está en la individualización y la independencia en el pensamiento y las acciones de uno. ^[12]

Eloquentia perfecta se basa en “el ideal clásico de la buena persona que escribe y habla bien para el bien público y promueve la enseñanza de la elocuencia combinada con la erudición y el discernimiento moral. Desarrollando esta tradición en el estudio de la composición moderna y la teoría de la comunicación , el curso de arte retórico complementa los otros cursos básicos con temas como la ética y la comunicación, la virtud y la autoridad, el conocimiento y la obligación social”. En resumen, los cursos ofrecidos en una escuela con valores jesuitas tienen como objetivo fomentar el pensamiento crítico, la reflexión moral y la expresión articulada. Una educación jesuita se centra en el objetivo de proporcionar a sus estudiantes “la capacidad de usar el habla y la escritura de manera efectiva, lógica, elegante, persuasiva y responsable”. ^[13]

Las escuelas estadounidenses están intentando revitalizar las tradiciones de la retórica en relación con el currículo básico . Hay un nuevo enfoque en la combinación de la retórica escrita y oral, el habla y la escucha con la escritura y la lectura. Los medios de comunicación se están convirtiendo en la principal forma de recibir mensajes en todo el mundo, pero también son uno de los mayores mediadores. Las escuelas jesuitas también están combinando la alfabetización con otras formas de expresión, como la nueva revolución digital y las nuevas tecnologías de los medios visuales, auditivos, kinestésicos y verbales.

Después de la Guerra Civil estadounidense , los colegios no jesuitas comenzaron a diferir en el plan de estudios. Esta divergencia se debió a que las escuelas no jesuitas se moldearon mediante el sistema electivo, mientras que los colegios jesuitas conservaron los cursos clásicos que incluían literatura griega y latina. Sin embargo, esto no se mantuvo y hubo un declive en las enseñanzas del latín, especialmente. En 1814, hubo una restauración oficial de la sociedad en la que se mantuvo viva la frase Eloquentia Perfecta. Un tipo de elocuencia del que no se habla a menudo es la heroica. Este término combina la habilidad humana y la inspiración divina que proviene del pensamiento informado, el discernimiento moral y la responsabilidad cívica.

Steven Mailloux, profesor de retórica en la Universidad Loyola Marymount (LMU), concluyó que "un orador óptimo combinaría conceptos del lenguaje escrito y oral como la moralidad o la ética y la inteligencia". Este concepto se ha expandido desde la educación en los colegios jesuitas y la predicación de esta tradición y la guía de los Ejercicios Espirituales a los cursos en universidades estadounidenses como la LMU, la Universidad de San Francisco y la Universidad de Fordham .

Según el decano de la Universidad Fordham de Nueva York, Robert Grimes, la elocuencia perfecta se compone de tres características: "el uso correcto de la razón... para poder expresar tus pensamientos en palabras... [y] [comunicarte] con gracia, es decir, hacerlo de una manera que la gente esté dispuesta a escuchar lo que dices".

El plan de estudios básico de la LMU ofrece algunos aspectos que construyen la elocuencia perfecta. El primero es que "incorpora el modo tradicional de retórica a través de la escritura, la lectura, el habla y la escucha". El segundo aspecto es la "remediación de esta forma de retórica en términos de adaptación a la era de la información y sus elementos digitales".

La eloquentia perfecta es una tradición muy valorada en la educación jesuita que significa “la razón correcta expresada de manera eficaz, responsable y elegante”. Las escuelas jesuitas encuentran formas de incorporar estos valores en su currículo básico para ayudar a los estudiantes a desarrollar habilidades de expresión oral y escrita, que les serán útiles en la universidad y más allá. Estos cursos también incorporan el valor jesuita de la cura personalis; el cuidado de la persona en su totalidad, para garantizar que cada estudiante sea valorado como un individuo único y multifacético. ^[13]

El plan de estudios básico de la Universidad de Fordham ahora incorpora cuatro seminarios de eloquentia perfecta, que se diferencian de otras clases en su enfoque directo en las habilidades de comunicación oral y escrita. Fordham no es la única institución jesuita que ha comenzado a experimentar formas de incorporar este concepto en el mundo académico moderno. Clarke señala que estas instituciones lo están haciendo porque "cada 10 años aproximadamente, la mayoría de las instituciones examinan en profundidad la estructura y el énfasis de su plan de estudios básico para ver si es necesario hacer ajustes o incluso una reestructuración importante". ^[14] Por lo tanto, la eloquentia perfecta se ha investigado e incorporado mucho más recientemente, no porque haya estado completamente ausente de la educación jesuita, pero sí el término clave y la atención que se le ha prestado. En cierto sentido, las instituciones jesuitas están comenzando a enseñar explícitamente la eloquentia perfecta en lugar de hacerlo implícitamente. Sin embargo, este concepto solo seguirá progresando y cambiando con la era digital, ya que los estudiantes y la población en su conjunto tienen tantos medios de comunicación. Es responsabilidad de las instituciones jesuitas defender el concepto y las enseñanzas de la eloquentia perfecta, un concepto que puede incluso afirmar la identidad jesuita entre estas instituciones. ^[14] Aunque la retórica jesuita promueve el estudio de la eloquentia perfecta, a mediados del siglo XX en los Estados Unidos, los estudios retóricos jesuitas diferían poco en comparación con los estudios retóricos en escuelas no jesuitas. Esto se debe a la similitud del estudio fundamental de Aristóteles , Cicerón y Quintiliano .

Con los avances de la retórica jesuita, los colegios jesuitas introdujeron tres retóricas importantes escritas por jesuitas. Estas tres retóricas incluían Ars Dicendi del jesuita alemán Joseph Kleutgen , A Practical Introduction to English Rhetoric y The Art of Oratorical Composition , ambas escritas por un jesuita nacido en Bélgica, Charles Coppens. Coppens enseñó en varios colegios jesuitas estadounidenses, incluido el seminario jesuita St. Stanislaus en Florissant, Missouri. Define los tres términos retórica, oratoria y elocuencia. Coppens afirma que la retórica es "el arte de inventar, organizar y expresar el pensamiento de una manera adaptada para influir o controlar las mentes y voluntades de los demás". Define la oratoria como "la rama de la retórica que se expresa de forma oral". Por último, define la elocuencia como "la expresión o manifestación de una emoción fuerte de una manera adecuada para excitar emociones correspondientes en los demás". ^[5]

La pedagogía ignaciana basada en la elocuencia tiene como objetivo educar a la persona en su totalidad. Integra la elocuencia y el pensamiento crítico con el discernimiento moral. Los métodos de enseñanza y el contenido que se están ofreciendo deben basarse en el arraigo institucional de los primeros ministerios jesuitas que se crearon después del Concilio Vaticano II con su énfasis en el diálogo verbal y la conversación escrita. Las escuelas deben esforzarse por abarcar lo que hace que la educación jesuita sea distintiva e incorporar la tradición retórica en todos los aspectos históricamente ricos. Se pensaba que la verdadera elocuencia solo existía cuando uno era el orador perfecto, es decir, la buena persona que hablaba bien.

Como dice John Callahan, SJ en su ensayo Jesuits and Jesuit Education, “la educación jesuita ya no es propiedad exclusiva de los jesuitas. Más bien, los jesuitas y la educación jesuita son propiedad de todos los hombres y mujeres que trabajan en instituciones educativas que reivindican la herencia ignaciana”. ^[15] Si bien las instituciones jesuitas y sus correspondientes retóricas de elocuencia perfecta han crecido en los Estados Unidos y en todo el mundo, el número de jesuitas activos ha disminuido en los últimos cincuenta años, pasando de 36.000 en la década de 1960 a aproximadamente 19.000 en 2013 (y muchos de esos 19.000 están en edad de jubilación). Muchos de estos jesuitas modernos realizan su trabajo a través de ministerios jesuitas y otras organizaciones de justicia social en todo el mundo, y solo el 5,8% del personal docente y administrativo de las escuelas jesuitas pertenece directamente a la comunidad jesuita. ^[3]

Muchos académicos podrían suponer que las tradiciones originales de la elocuencia perfecta se han borrado en el siglo posterior, tanto a través de enseñanzas religiosas como académicas. Sin embargo, aunque el término se ha modificado para adaptarse a la comunicación de la sociedad moderna, las enseñanzas tradicionales del tema siguen muy vivas. A través de la tecnología digital y la comunicación verbal, la elocuencia perfecta continúa llevando adelante el objetivo original de la elocuencia retórica para difundir la justicia para todos. Muchos de los académicos jesuitas han tenido que adaptarse realmente a nuevos medios de expresión y constantemente tienen que recrear planes de lecciones para que los estudiantes se adapten a los estándares sociales actuales. Como afirman Morgan T. Reitmeyer y Susan A. Sci en su artículo "Cómo hablar éticamente: cultivar al ciudadano digital a través de la elocuencia perfecta": "Las noticias ya no son algo que simplemente se consume; más bien son algo a lo que nos vemos obligados a responder dentro de una amplia gama de medios". ^[16]

Según Cinthia Gannett, muchas universidades han integrado la elocuencia perfecta en todos los niveles de sus instituciones. Agrega además que varias universidades están revisando sus planes de estudio básicos para incluir aspectos de la elocuencia perfecta vinculados con la alfabetización y la comunicación digitales. En concreto, Gannett destaca las nuevas tecnologías en constante cambio y cómo manejarlas en el ámbito de la educación superior. ^[17]

Muchas universidades afiliadas a los jesuitas han creado un curso obligatorio para que todos los estudiantes de primer año tomen eloquentia perfecta. Hoy en día existen medios para que las personas compartan sus voces públicamente utilizando todo tipo de tecnología. Muchas de las plataformas digitales (es decir, Snapchat, Twitter e Instagram) permiten que las personas integren su visión personal y sus juicios morales a sus seguidores. Hay muchas personas famosas que usan su voz pública en estas plataformas en la sociedad para transmitir mensajes elocuentes basados ​​en la justicia. Muchos de estos mensajes se relacionan con problemas de la vida real en diferentes culturas alrededor del mundo. ^[18]

Cicerón (106 a. C. – 43 a. C.) fue un destacado retórico, filósofo y abogado, y se lo considera el más notable de los oradores romanos. Cuando Cicerón tenía veinte años, escribió De Inventione , un documento que encapsula las características de la retórica del siglo I a. C. Creía que el orador perfecto debía hablar con elocuencia y dignidad, y sus ideales moldearon los valores de la eloquentia perfecta en la educación jesuita. ^[19]

Marco Fabio Quintiliano , también conocido como Quintiliano, fue un filósofo, orador y retórico romano que vivió entre el 35 d. C. y el 95 d. C. Quintiliano encarnó la eloquentia perfecta con su obra filosófica sobre retórica titulada Institutio Oratoria . La Institutio Oratoria era una pieza que abogaba por un retorno a un lenguaje más simple después de una tendencia de retórica altamente embellecida que se extendió por todo el Imperio Romano. Quintiliano sentó las bases para el valor central de la eloquentia perfecta que establece que el orador perfecto debe poder comunicarse de maneras que sean fáciles de entender. ^[19]

Cyprian Soarez sintetizó las teorías retóricas de Cicerón, Aristóteles y Quintiliano en su libro de texto de retórica titulado De arte rhetorica . En esta obra, Soarez abogaba por combinar la moral cristiana con el aprendizaje no religioso. ^[11]

Nicolas Caussin fue un jesuita francés que teorizó que había tres tipos de elocuencia: humana, divina y heroica. Cada uno de estos tres tipos de elocuencia tiene cualidades únicas. Caussin dijo que la elocuencia humana es natural y admirable. La elocuencia divina podía ser llevada a cabo por figuras divinas como San Pablo e Isaías. Caussin afirmó: "En este incidente se muestra cuán débil y pobre es la elocuencia humana, comparada con la divina... Pablo demolió las maquinaciones de ese retórico con un golpe aplastante del espíritu". La elocuencia heroica es una combinación de "habilidad humana e inspiración divina". ^[11]

El padre Pedro Arrupe afirmó que todos los estudiantes deben convertirse en personas del mundo que ayuden a la gente a alcanzar verdaderamente el objetivo fundamental de las enseñanzas académicas jesuitas. Lo dijo en un sentido retórico y filosófico y no sólo se refería a la práctica pura de la Compañía de Jesús. Las mujeres y los hombres deben estar al servicio de los demás para alcanzar verdaderamente los objetivos de la práctica jesuita. ^[20]

Jeannie Gaffigan es una escritora, actriz y comediante católica que ejemplifica los valores de la elocuencia perfecta en su trabajo y vida. Gaffigan recibió el Premio Inaugural Eloquentia Perfecta de la Escuela de Posgrado de Religión y Educación Religiosa (GRE) de Fordham y la Paulist Press en octubre de 2016. El premio le fue otorgado por su constante dedicación a capturar el significado central de la humanidad. Como figura pública y activista social, arroja luz sobre la idea de que la humanidad está llena de defectos que deben abordarse. Basa su carrera en unir a personas de todo el mundo a través del escepticismo, los errores y la incertidumbre. Como recibe gran parte de su inspiración a través de la religión católica, una de sus citas más inspiradoras para vivir es de San Ignacio de Loyola, fundador de la Compañía de Jesús, que dice: "El amor debe manifestarse en hechos más que en palabras", y difunde esta fe a través de sus muchas plataformas sociales. ^[21]

Cinthia Gannett es una destacada educadora que ha enseñado y escrito sobre la elocuencia perfecta a lo largo de su carrera. A través de sus obras y enseñanzas, entrelaza los valores tradicionales de la elocuencia perfecta con la perspectiva del siglo XXI. ^{[22] [23]}

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