Elwetritsch

El Elbedritsch —también Elwetrittche, Ilwedritsch; en plural Elwedritsche(n)— es una criatura imaginaria parecida a un pájaro que se menciona en el suroeste de Alemania (especialmente en el Palatinado y regiones vecinas). Su área de distribución coincide esencialmente con el Palatinado histórico. Con la emigración, la creencia en la existencia del Elbedritsch se extendió a Europa del Este y Norteamérica (Pensilvania) en el siglo XVIII y a Sudamérica (Brasil) en el siglo XIX. El Elbedritsch debe considerarse una variante local de criaturas imaginarias similares de otras regiones (cf. Wolpertinger). La mención escrita más antigua hasta la fecha proviene de Luckenbach, Texas. En 1847, algunas fuentes informaron que cazadores alemanes habían visto un «Elfendritschenwolpertinger» en los bosques cercanos a South Grape Creek. ^{[ 1 ]}

Se describe a los Elbedritsche como seres parecidos a las gallinas en el sentido más amplio. Se dice que no pueden volar y a menudo se les representa con un pico largo. En ocasiones, se les representa con astas de ciervo y, frecuentemente, con seis patas. Lo que tienen en común estas representaciones es que los Elbedritsche combinan partes de diferentes animales.

La creencia en Elwedritsche es un patrón cultural cuyas raíces se encuentran en la época de la Revolución Neolítica . El proceso por el cual los cazadores-recolectores se convirtieron en agricultores y pastores a lo largo de un extenso período de tiempo tuvo lugar por primera vez en el Creciente Fértil del Cercano Oriente entre el 9500 y el 7000 a. C. ^{[ 2 ]} El estilo de vida sedentario dio lugar a nuevas necesidades: la protección de la propiedad y la salvaguarda de la propia vida contra influencias externas dañinas como el hambre, la enfermedad y la muerte en un lugar fijo. Si bien el primer aspecto contribuyó al surgimiento del patriarcado , el segundo favoreció el surgimiento de mundos de dioses diferenciados. Se adoraba a diferentes deidades para cada una de las adversidades de la vida y se les concedía misericordia mediante ofrendas sacrificiales. Se pueden encontrar evidencias de esto en las culturas de los babilonios , sumerios y asirios . Al mismo tiempo, la gente asumía que las acciones y las palabras podían tener un efecto mágico, lo que llevó a la creencia en hechizos protectores y dañinos. También se pueden encontrar vestigios de esto en textos cristianos e islámicos. Algunos atribuyen el síndrome de muerte súbita del lactante y los infartos nocturnos a la demonia sumeria Lilith , cuya etimología popular significa «la nocturna». Otros ven una conexión con la diosa madre sumeria Lamashtu . Es probable que este fenómeno tuviera varios orígenes.

En este contexto, cabe destacar la especial protección que se brindaba al hogar y a los dormitorios contra influencias externas dañinas durante la noche, cuando la gente dormía. Se creía que las deidades podían entrar en las habitaciones transformándose para castigar a una persona, ya fuera directamente o a través de mensajeros enviados por ellas: volando por la ventana, como una bruma que se colaba por las rendijas de la puerta o como una pluma que flotaba desde el techo. Se creía que se agazapaban sobre la cama de la persona dormida y presionaban su pecho; el resultado podía ser una pesadilla o, en el peor de los casos, la muerte. La gente se protegía pintando ciertos símbolos en camas, puertas y ventanas, y recitando conjuros defensivos.

Los miedos primarios, como la pérdida de control durante el sueño, pueden abordarse asignando primero un nombre y una forma al supuesto demonio. Una vez hecho esto, el demonio se «reduce», un proceso inconsciente y gradual en las sociedades humanas. En el caso del Elbedritsche, esto ocurrió, por un lado, cuando la gente miniaturizó lingüísticamente el término «Albdrude» mediante formas intermedias como «Albdrudche» y «Elbentrötsch», llegando a «Elbedritsch» y «Elwedritsch». Otra vía, a partir del palatino «Albdricke» (Albdrücken), condujo de «Albdruck» a través de «Albdrickche» y «Albedrickche» o «Albedrickelche», llegando finalmente al mismo resultado. Por otro lado, la figura imponente se vio disminuida al reducir al demonio a un ave parecida a una gallina. Finalmente, la criatura fue desterrada al bosque, lejos de la esfera de influencia humana.

La separación del Elwedritsch del Albdrude debió producirse en el siglo XVII. Para cuando los emigrantes del siglo XVIII llegaron a Pensilvania, el Elwedritsch ya se había reducido al tamaño de una gallina. Sin embargo, el temor al Albdrude persistió en las zonas rurales (por ejemplo, en la región de los holandeses de Pensilvania, donde se le denominaba "Druddekopp") hasta bien entrado el siglo XX.

La capacidad de transformarse queda patente en el hecho de que la criatura creada de esta forma combina partes del cuerpo de diversos animales: las patas palmeadas de los patos y las alas de las aves. El mensaje es claro: el demonio puede correr, volar y nadar. La velocidad infinita con la que el Elbedritsch puede moverse, volviéndolo invisible para los humanos, se representa a menudo con la imagen de seis patas. Incluso en la época germánica, la capacidad de Wodan (en nórdico antiguo: Odín) para viajar a velocidad infinita y, por lo tanto, ser omnipresente y abarcarlo todo, se visualizaba, entre otras cosas, con las ocho patas de su caballo «Sleipnir».

La costumbre de la caza del Elwedritsche, conocida probablemente desde el siglo XVII, tiene sus raíces en el llamado conjuro "Trotterkopf" ("Druddekopp-Schpruch"). Se trata de un antiguo encantamiento mágico destinado a desterrar a los druidas (brujos). Proviene de la tradición de rezar por la salud, conocida como "Braucherei" en el sur de Alemania . Se utilizaban palabras, hierbas y objetos (a menudo cuerdas) para tratar a los enfermos y realizar actos de protección. En el conjuro Trotterkopf, se asignaban al demonio tareas que le llevarían mucho tiempo y a tierras lejanas. Finalmente, se enfrentaba a tareas casi irresolubles y, por lo tanto, era desterrado, al menos por un período prolongado. En la caza del Elwedritsche también se asignan tareas irresolubles. Se supone que una persona ignorante, equipada con un saco y una linterna, debe pararse en un claro y atrapar a los Elwedritsche, que no existen. De esta forma, aquellos que desconocen la costumbre también son desterrados, al menos por un período prolongado. La caza representa una inversión de la dinámica de poder: mientras que antes era el Albdrude quien te atormentaba durante la noche, ahora el Elwedritsch es cazado por humanos. Mediante todos los mecanismos descritos —nombramiento, modelado, miniaturización y caza— se destierra el miedo primario a la pérdida absoluta de control durante el sueño. El resultado final es una mayor sensación de control, lo que contribuye a una mejora en la vida de las personas. ^{[ 3 ]}

La explicación del origen del Elwedritsche se basa en la tesis psicológico-memética de Michael Werner, desarrollada entre 2020 y 2025. Este enfoque explica a la criatura mítica como un patrón cultural que surge de fenómenos neurológicos como la parálisis del sueño y evoluciona meméticamente.

Psicológicamente, la transformación del demonio del sueño en Elwetritsch puede describirse utilizando el modelo “HADD-CCT-BVT” desarrollado por Michael Werner como parte de su enfoque explicativo psicológico-memético: la parálisis del sueño provoca alucinaciones de presencias amenazantes (por ejemplo, demonios de pesadilla como Drude), que el cerebro demoniza mediante la detección de agentes: el “Dispositivo Hiperactivo de Detección de Agentes” (HADD). La “Teoría del Control Compensatorio” (CCT) explica por qué las personas desarrollan mecanismos de defensa como símbolos y rituales para desterrar al demonio. Estos miedos se procesan culturalmente, se transforman en memes a lo largo de las generaciones y se reducen de demonios oscuros a adorables criaturas míticas del Palatinado que son desterradas al bosque. La “Teoría de la Violación Benigna” (BVT) aclara por qué, cuando el demonio se miniaturiza en Elwetritsch, prevalece una variante humorística y el humor disipa el miedo de esta manera. En el contexto de una divertida cacería de Elwetritsche, incluso puedes cazar a la criatura mítica resultante, lo que representa una inversión de poder. El demonio se ha convertido en presa. ^{[ 4 ]}

Desarrollo y función: El proceso memético transforma el miedo en humor, crea identidad a través de rituales de caza y fortalece las comunidades. Michael Werner distingue esto de la pseudocientífica “tritschología” y lo fundamenta en evidencia neurológica, lingüística e histórico-cultural obtenida a partir de 30 años de investigación entre los alemanes de Pensilvania —descendientes de emigrantes predominantemente del Palatinado— en los Estados Unidos. ^{[ 5 ]}

A lo largo del siglo XX, la ignorancia del contexto cultural e histórico dio lugar a una curiosa y pseudocientífica obsesión con el tema de «Elwedritsche», conocida como «Tritschología». Se inventaron todo tipo de historias sobre su supuesto origen, se describió con entusiasmo la especie imaginaria del misterioso animal y se añadieron cada vez más variantes. Básicamente, se trata de una continuación del proceso que tuvo lugar con la transición del Albdrude al Elbedritsch. Lo desconocido asusta. Por eso, se supone que las historias inventadas hacen que lo inexplicable sea, en última instancia, explicable, aunque todo enfoque tritschológico esté condenado al fracaso. La tritschología es tritschología, y la ciencia es ciencia. La frase «la tritschología es el estudio científico de Elwedritsche», que a veces se lee, es simplemente errónea.

La técnica de caza de Elwedritsche se ha perfeccionado continuamente. Hoy en día, el consumo de alcohol desempeña un papel importante en muchos casos, lo cual encaja perfectamente con el contexto histórico-cultural real. Al fin y al cabo, el objetivo es procesar activamente el miedo primario a la noche y la pérdida de control durante el sueño.

En el Palatinado, es posible avistar al Elwedritsch. Son especialmente conocidos los “Elwetritsche-Brunnen” en Neustadt an der Weinstraße y el “Elwetritsche-Weg” (sendero de senderismo) en Dahner Felsenland. Se pueden observar supuestos recintos para Elwedritsch en los zoológicos de Landau y Kaiserslautern. El Museo de Historia Natural del Palatinado en Bad Dürkheim exhibe un ejemplar disecado de Elwedritsch en una vitrina.

Los Elwedritsche no eran, al menos originalmente, animales míticos ni criaturas fantásticas. Solo evolucionaron hasta convertirse en esto último tras la publicación de los libros de Harry Potter (véase J.K. Rowling: «Animales fantásticos y dónde encontrarlos», 2001). Este hecho demuestra que este patrón cultural sigue estando sujeto a constantes cambios en la actualidad. Originalmente, sin embargo, los Elwedritsche eran «personificaciones de miedos primarios domesticados por el hombre» que fueron desterrados al bosque.

En lugar de un patrón cultural , la ciencia también habla de un meme . Se trata de un patrón de información (por ejemplo, un pensamiento, una canción, un cuento de hadas, una costumbre) que se almacena en el cerebro y puede recordarse. El meme se transmite a través de la comunicación, de generación en generación y a grandes distancias. Los memes están sujetos a la evolución sociocultural. Durante su transmisión, se producen mutaciones. Los memes se dividen y cambian de diferentes maneras en distintos lugares, formando así una red de patrones a lo largo del tiempo, cuya relación a veces resulta difícil de reconocer. Por lo tanto, Elwedritsche puede ser algo diferente en la región alpina de los siglos XVI y XVII que en Pensilvania en los siglos XVIII y XIX, y en el Palatinado en los siglos XX y XXI. Sin embargo, están conectados por un núcleo común. Para acceder a este núcleo, hay que retroceder en el tiempo y el espacio, siguiendo la migración indoeuropea hasta su origen en el Creciente Fértil. Aquí es donde se originó lo que hoy conocemos como Elwedritsch. El concepto fundamental de este fenómeno es: "¿Cómo puedo vencer el miedo primario a perder el control durante el sueño?". Todo lo que se ha desarrollado es, en última instancia, una respuesta a esta pregunta.

En el Palatinado hay varios monumentos :

• Dahn:
  • Fuente de Elwetritsche
  • Sendero educativo de Elwetritsche
  • Sendero de senderismo de Elwetritsche
  • Monumento a Elwetritsche en el parque municipal.
  • El club de carnaval local utiliza a Elwetritsche como mascota.
• Neustadt an der Weinstraße:
  • Fuente de Elwetritsche (ilustrada)
• Wernigerode:
  • Fuente de Elwetritsche
• Winnweiler:
  • La cervecería local Bischoff utilizó a Elwetritsche como mascota.

• Behnke, Thomas: Michael Werner über sein neues Hiwwe-wie-Driwwe-Buch „Elwedritsche - Dunkle Gefährten“: Schlafdämonen sind des Pudels Kern. En: LEO Freizeitmagazin, 16 de enero de 2025.
• Behnke, Thomas: Ein Gespenst, das den Albdruck erzeugt: Michael Werner schreibt über Elwedritsche. En: rheinpfalz.de, 17 de enero de 2025.
• Benss, Timo: Was Elwetritsche mit Albträumen zu tun haben. En: Rheinpfalz am Sonntag, 14 de diciembre de 2024.
• Donmoyer, Patrick J.: Signos de Hex: Mito y significado de las estrellas de granero de los holandeses de Pensilvania. Kutztown (PA) 2013.
• Donmoyer, Patrick J.: El powwowing en Pensilvania. Braucherei y el ritual de la vida cotidiana. Kutztown (PA) 2018.
• Werner, Michael: Elbedritsche - Die Auflösung des ewigen Rätsels. En: Hiwwe wie Driwwe - Der Pennsylvania ReiseVERführer. AGIRO Verlag (Neustadt an der Weinstraße) 2021: 148-153. ISBN 978-3-946587-34-7
• Werner, Michael: Geheimnisvolle Pfalz - Zwischen den Welten. En: VielPfalz 6/2023: 16-33.
• Werner, Michael: Elwedritsche – Qué son realmente. En: hiwwe-wie-driwwe.com. Publicado el 25 de noviembre de 2024.
• Werner, Michael: Elwedritsche - Dunkle Gefährten. AGIRO Verlag (Neustadt an der Weinstraße) 2025. ISBN 978-3946587781.
• Yoder, Don y Graves, Thomas E.: Símbolos de Hex: símbolos de graneros de los holandeses de Pensilvania y su significado. Stackpole Books 2000 (2.ª edición).

• Pälzer Elwedritsche
• Elwedritsche: lo que realmente son
• Elwedritsche - Compañeros oscuros. Un podcast (enero de 2025).
• La psicología de rituales míticos como la caza de Elbedritsch y el Día de la Marmota - Podcast (enero de 2026)

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