Abhiṣeka (Budismo)

Para practicar yoga tántrico, se considera necesario recibir una iniciación tántrica (sánscrito: abhiṣeka ; tibetano: wang ) de un maestro tántrico cualificado ( Vajracarya , "maestro vajra"). El término sánscrito abhiṣeka se refiere al baño ritual o a la unción . ^{[ 5 ]} Mipham afirma que la iniciación produce la visión del mantra en el ser de uno y que esta es la base para la práctica del Vajrayana. ^{[ 6 ]} Según Mipham,

El empoderamiento es el punto de entrada inicial indispensable para la práctica del mantra. La razón de esto es que el ritual de empoderamiento profundo produce una manifestación repentina del mandala fundamental que reside primordialmente dentro de uno mismo. Esto se refiere a las verdades indivisibles de pureza e igualdad, que son muy difíciles de comprender. ^{[ 7 ]}

Kongtrül define el empoderamiento como «lo que hace que la mente [del estudiante] madure plenamente al plantar las semillas especiales de las cuatro dimensiones resultantes del despertar en los agregados, elementos y campos sensoriales del receptor». ^{[ 8 ]} También se asocia con la concesión de autoridad; en este caso, alguien es autorizado a cultivar el camino tántrico. ^{[ 9 ]}

El empoderamiento incluye presentar al estudiante un mandala específico (que puede estar hecho de flores, polvos de colores, granos, pintura y un mandala mental). ^{[ 10 ]} No está permitido practicar tantra sin haber recibido el empoderamiento particular. ^{[ 11 ]} Sin embargo, algunos métodos de mantra más sencillos, como recitar el mantra mani , están abiertos a todos.

En el Tantra del Yoga Insuperable, el procedimiento ritual generalmente incluye cuatro "wangs" (aunque puede incluir más, dependiendo del sistema): ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}

1. La consagración con el jarrón ( bumpa ), que es para la purificación. La consagración con el jarrón simboliza la purificación del cuerpo, los sentidos y el mundo hacia el cuerpo de emanación ( nirmanakaya ) de la deidad y puede incluir un jarrón lleno de agua.
2. La iniciación secreta, que consiste en recibir el néctar de la bodhichitta [esencias vitales blanca y roja] de la unión del maestro vajra y su consorte (real o imaginaria), produce una gran dicha. Según Mipham, "la iniciación secreta purifica el habla y las energías en el cuerpo del disfrute" ( sambhogakaya ).
3. La sabiduría del conocimiento ( prajña - jñana ), el empoderamiento. Esto implica unirse con un consorte real o imaginario visualizado como deidades, lo que genera calor interno (tummo) y permite experimentar las cuatro bienaventuranzas y la conciencia prístina innata. Mipham afirma que este empoderamiento «purifica la mente y las esencias en el cuerpo del dharma ».
4. La cuarta iniciación (la iniciación de la "palabra") implica señalar la realidad última, la vacuidad o la conciencia prístina, basándose en la experiencia previa de la tercera iniciación. Según Mipham, purifica los tres cuerpos, transformándolos en el cuerpo esencial.

• La "transmisión mediante lectura" de los textos sutrayana , en la que el maestro lee en voz alta el texto completo al alumno.
• Una iniciación similar al Vajrayana implica la transferencia de poder espiritual del maestro para aumentar o refinar el del discípulo mediante la recitación de escrituras o cantos. Esta transmisión oral define las tradiciones Vajrayana y Ngagpa y les proporciona su nomenclatura .

Trhi son las instrucciones y explicaciones orales sobre cómo meditar o practicar. ^{[ 15 ]}

En la tradición Dzogchen , la introducción directa se denomina "Empoderamiento de la Conciencia" ( Wylie : rig pa'i rtsal dbang , pronunciado "rigpay sall wahng"), un término técnico empleado dentro de los linajes Dzogchen para un linaje particular de empoderamiento propagado por Jigme Lingpa . Este empoderamiento consiste en la introducción directa del estudiante a la naturaleza intrínseca de su propia esencia mental, rigpa , por parte de su maestro empoderador. ^{[ 16 ]}

En la tradición Dzogchen , señalar instrucción ( tibetano : ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་པ་ , Wylie : ngo sprod kyi gdams pa , THL : ngo-trö kyi dam-pa ) se refiere a la enseñanza llamada "señalar la naturaleza de la mente" ( tibetano : སེམས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་ , Wylie : sems kyi ngo sprod , THL : sem kyi ngo-trö ). ^{[ 17 ]} El lama señala ( ngo sprod ) la naturaleza de la mente ( rig ​​pa ) al estudiante de manera que facilite la percepción directa de dicha naturaleza por parte del estudiante. Esta enseñanza puede denominarse «transmisión de la señal» o «introducción a la naturaleza de la mente». ^{[ 17 ]}

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