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Pirronismo

El pirronismo es una escuela de escepticismo filosófico de la Antigua Grecia que rechaza el dogma y aboga por la suspensión del juicio sobre la veracidad de todas las creencias....

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El pirronismo es una escuela de escepticismo filosófico de la Antigua Grecia que rechaza el dogma y aboga por la suspensión del juicio sobre la veracidad de todas las creencias. Fue fundada por Enesidemo en el siglo I a. C. y se dice que se inspiró en las enseñanzas de Pirrón y Timón de Flio en el siglo IV a. C. [ 1 ]

El pirronismo es más conocido hoy en día a través de las obras que se conservan de Sexto Empírico , quien escribió a finales del siglo II o principios del siglo III d. C. [ 2 ] La publicación de las obras de Sexto en el Renacimiento encendió un resurgimiento del interés por el escepticismo y desempeñó un papel importante en el pensamiento de la Reforma y en el desarrollo de la filosofía moderna temprana .

Historia

El pirronismo recibe su nombre de Pirrón de Elis , un filósofo griego del siglo IV a. C. a quien los pirronistas posteriores atribuyeron la formación de la primera escuela integral de pensamiento escéptico . Sin embargo, los testimonios antiguos sobre las creencias filosóficas del Pirrón histórico son mínimos y a menudo contradictorios: [ 1 ] sus enseñanzas fueron registradas por su discípulo Timón de Flio , pero esas obras se han perdido y solo sobreviven en fragmentos citados por autores posteriores, y basados ​​en testimonios de autores posteriores como Cicerón . La propia filosofía de Pirrón, tal como la registró Timón, pudo haber sido mucho más dogmática que la de la escuela posterior que llevó su nombre. [ 1 ] Si bien el pirronismo se convertiría en la forma dominante de escepticismo en el período romano temprano, en el período helenístico , la Academia Platónica fue la principal defensora del escepticismo hasta mediados del siglo I a. C., [ 3 ] cuando Enesidemo fundó el pirronismo como escuela filosófica. [ 1 ] [ 4 ]

Filosofía

El objetivo del pirronismo es la ataraxia , [ 5 ] un estado de ánimo tranquilo y sereno que resulta de una suspensión del juicio, un descanso mental gracias al cual no negamos ni afirmamos nada.

Los pirronistas refutan que los dogmáticos —que engloban todas las filosofías rivales del pirronismo— afirmen haber hallado la verdad sobre asuntos no evidentes, y que estas opiniones sobre dichos asuntos (es decir, los dogmas ) sean las que impiden alcanzar la eudaimonía . Para cada uno de estos dogmas, un pirronista presenta argumentos a favor y en contra de tal manera que el asunto resulta inconcluso, suspendiendo así el juicio e induciendo, por consiguiente, la ataraxia.

Los pirrónicos pueden subdividirse en aquellos que son eféticos (dedicados a la suspensión del juicio), aporéticos (dedicados a la refutación) [ 6 ] o zetéticos (dedicados a la búsqueda). [ 7 ] Un efético simplemente suspende el juicio sobre un asunto, "equilibrando percepciones y pensamientos entre sí". [ 8 ] Es una forma menos agresiva de escepticismo, ya que a veces "la suspensión del juicio evidentemente le sucede al escéptico". [ 9 ] Un escéptico aporético, en cambio, trabaja más activamente para alcanzar su objetivo, dedicándose a la refutación de argumentos a favor de diversas creencias posibles para llegar a la aporía , un callejón sin salida o estado de perplejidad, [ 10 ] lo que conduce a la suspensión del juicio. [ 9 ] Finalmente, el zetético afirma estar continuamente buscando la verdad, pero no haberla encontrado hasta el momento, y por lo tanto continúa suspendiendo la creencia mientras también busca una razón para dejar de hacerlo.

Modos

Aunque el objetivo del pirronismo es la ataraxia, es más conocido por sus argumentos epistemológicos . Su práctica fundamental consiste en confrontar argumentos. Para ello, los filósofos pirrónicos Enesidemo y Agripa desarrollaron conjuntos de argumentos recurrentes conocidos como «modos» o « tropos ».

Los diez modos de Enesidemo

Se considera que Enesidemo es el creador de los diez tropos de Enesidemo (también conocidos como los diez modos de Enesidemo ), aunque se desconoce si los inventó o simplemente los sistematizó a partir de obras pirrónicas anteriores. Los tropos representan razones para la suspensión del juicio. Estos son los siguientes: [ 11 ]

  1. Los distintos animales manifiestan diferentes modos de percepción;
  2. Se observan diferencias similares entre los hombres individualmente;
  3. Para ese mismo hombre, la información percibida con los sentidos es contradictoria.
  4. Además, varía de vez en cuando con los cambios físicos.
  5. Además, estos datos difieren según las relaciones locales.
  6. Los objetos se conocen solo indirectamente a través del aire, la humedad, etc.
  7. Estos objetos se encuentran en un estado de cambio perpetuo de color, temperatura, tamaño y movimiento.
  8. Todas las percepciones son relativas e interactúan entre sí.
  9. Nuestras impresiones se vuelven menos críticas a través de la repetición y la costumbre.
  10. Todos los hombres se crían con creencias diferentes, bajo leyes y condiciones sociales diferentes.

Según Sexto, por encima de estos diez modos se encuentran otros tres: el basado en el sujeto que juzga (modos 1, 2, 3 y 4), el basado en el objeto juzgado (modos 7 y 10), el basado tanto en el sujeto que juzga como en el objeto juzgado (modos 5, 6, 8 y 9), y por encima de estos tres modos está el modo de relación. [ 12 ]

Los cinco modos de Agripa

Estos «tropos» o «modos» son presentados por Sexto Empírico en sus Esbozos del pirronismo . Según Sexto, se atribuyen únicamente a «los escépticos más recientes», y es Diógenes Laercio quien los atribuye a Agripa . [ 13 ] Los cinco tropos de Agripa son:

  1. Disidencia : La incertidumbre que demuestran las diferencias de opinión entre filósofos y personas en general (disputa).
  2. Regresión infinita : toda prueba se basa en asuntos que necesitan ser probados, y así sucesivamente hasta el infinito.
  3. Relación : Todas las cosas cambian a medida que cambian sus relaciones, o a medida que las miramos desde diferentes puntos de vista (relatividad).
  4. Suposición : La verdad que se afirma se basa en una suposición (hipótesis) sin fundamento.
  5. Circularidad : La verdad afirmada implica una circularidad de las pruebas (modo recíproco).

Según el modo derivado de la disputa, encontramos que la disensión indecidible sobre el asunto propuesto ha surgido tanto en la vida cotidiana como entre los filósofos. Debido a esto, no podemos elegir ni descartar nada, y terminamos con la suspensión del juicio . En el modo derivado de la regresión infinita, decimos que lo que se presenta como fuente de convicción para el asunto propuesto necesita otra fuente similar, que a su vez necesita otra, y así hasta el infinito , de modo que no tenemos un punto de partida desde el cual establecer nada, y se produce la suspensión del juicio. En el modo derivado de la relatividad, como dijimos antes, el objeto existente parece ser tal y cual en relación con el sujeto que juzga y con las cosas observadas junto con él, pero suspendemos el juicio sobre cómo es en su naturaleza. Tenemos el modo de la hipótesis cuando los dogmáticos, siendo arrojados hacia atrás hasta el infinito , parten de algo que no establecen, sino que afirman asumir simplemente y sin prueba en virtud de una concesión. El modo recíproco se produce cuando aquello que debería confirmar el objeto investigado necesita ser corroborado por el objeto investigado; entonces, al no poder tomar ninguno para establecer el otro, suspendemos el juicio sobre ambos. [ 14 ]

Con respecto a estos cinco tropos, el primero y el tercero constituyen un breve resumen de los Diez Modos de Enesidemo . [ 13 ] Los tres adicionales muestran un progreso en el sistema pirrónico, partiendo de las objeciones derivadas de la falibilidad de los sentidos y la opinión para llegar a fundamentos más abstractos y metafísicos. Según Victor Brochard , «los cinco tropos pueden considerarse la formulación más radical y precisa del escepticismo que jamás se haya dado. En cierto sentido, siguen siendo irresistibles hoy en día». [ 15 ]

Criterios de acción

La toma de decisiones pirrónica se realiza de acuerdo con lo que los pirrónicos describen como los criterios de acción que se aferran a las apariencias , sin creencias de acuerdo con el régimen de vida ordinario basado en:

  1. la guía de la naturaleza, por la cual somos naturalmente capaces de sentir y pensar.
  2. la compulsión de las pasiones por las que el hambre nos impulsa a comer y la sed nos hace beber
  3. la transmisión de costumbres y leyes mediante las cuales aceptamos que la piedad en la conducta de vida es buena y la impiedad mala
  4. instrucción en techne [ 16 ]

Dichos escépticos

Los pirrónicos idearon varios dichos (en griego ΦΩΝΩΝ ) para ayudar a los practicantes a suspender el juicio. [ 17 ] Entre ellos se encuentran:

  • Ni más ni menos (un dicho atribuido a Demócrito [ 18 ] )
  • No asertividad ( afasia )
  • Tal vez, es posible, quizás
  • Me niego a dar mi consentimiento.
  • No determino nada ( Montaigne creó una variante de esto como su propio lema personal: "Que sais-je?" – "¿qué sé yo?")
  • Todo es indeterminado
  • Todo es incomprensible.
  • No lo comprendo
  • A cada argumento se le opone un argumento igual.

Textos

A excepción de las obras de Sexto Empírico , los textos del pirronismo antiguo se han perdido. Existe un resumen de los Discursos Pirrones de Enesidemo , conservado por Focio , y un breve resumen de las enseñanzas de Pirrón de Aristocles , que cita a Timón, discípulo de Pirrón , conservado por Eusebio :

«Las cosas mismas son igualmente indiferentes, inestables e indeterminadas, y por lo tanto, ni nuestros sentidos ni nuestras opiniones son verdaderos ni falsos. Por esta razón, pues, no debemos confiar en ellos, sino estar libres de opiniones, de prejuicios y de vacilaciones, diciendo de cada cosa que no es más que no es, o que es y no es, o que ni es ni no es. » [ 19 ]

Influencia

En la filosofía de la Antigua Grecia

Escépticos en la pintura de Rafael, La Escuela de Atenas. Pirrón es el número 4 y Timón el número 5.

El pirronismo suele contrastarse con el escepticismo académico , una forma similar pero distinta de escepticismo filosófico helenístico. [ 9 ] [ 20 ] Si bien el escepticismo académico temprano estuvo influenciado en parte por Pirrón, [ 21 ] se volvió cada vez más dogmático hasta que Enesidemo rompió con los académicos para revivir el pirronismo en el siglo I a. C., denunciando a la Academia como "estoicos luchando contra estoicos". [ 22 ] Algunos pirronistas posteriores, como Sexto Empírico , llegan incluso a afirmar que los pirronistas son los únicos escépticos verdaderos, dividiendo toda la filosofía en dogmáticos, académicos y escépticos. [ 23 ] Los dogmáticos afirman tener conocimiento, los escépticos académicos afirman que el conocimiento es imposible , mientras que los pirronistas no aceptan ninguna de las dos proposiciones, suspendiendo el juicio sobre ambas. [ 9 ] [ 24 ] El historiador romano del siglo II, Aulo Gelio, describe la distinción como "...los académicos comprenden (en cierto sentido) el hecho mismo de que nada puede ser aprehendidos, y determinan (en cierto sentido) que nada puede determinarse, mientras que los pirrónicos afirman que ni siquiera eso parece ser cierto, puesto que nada parece ser cierto. [ 25 ] [ 20 ] "

Sexto Empírico también dijo que la escuela pirrónica influyó y tuvo una superposición sustancial con la escuela empírica de medicina, pero que el pirronismo tenía más en común con la escuela metódica en el sentido de que "sigue las apariencias y toma de ellas lo que parece conveniente". [ 26 ]

Aunque Juliano el Filósofo [ 27 ] menciona que el pirronismo había desaparecido en la época en que escribió, otros autores mencionan la existencia de pirronistas posteriores. Pseudo-Clemente, que escribió aproximadamente en la misma época ( c. 300-320 d. C.), menciona a los pirronistas en sus Homilías [ 28 ] , e incluso Agatías menciona a un pirronista llamado Uranio a mediados del siglo VI d. C. [ 29 ] .

Similitudes entre el pirronismo y la filosofía india

Nagarjuna, un filósofo budista Madhyamaka cuyos argumentos escépticos son similares a los conservados en la obra de Sexto Empírico.

Se han observado varias similitudes entre las obras pirrónicas de Sexto Empírico y las de Nagarjuna , el filósofo budista Madhyamaka del siglo II o III d. C. [ 30 ] El filósofo budista Jan Westerhoff afirma que "muchos de los argumentos de Nāgārjuna sobre la causalidad guardan fuertes similitudes con los argumentos escépticos clásicos presentados en el tercer libro de los Esquemas del pirronismo de Sexto Empírico ", [ 31 ] y Thomas McEvilley sospecha que Nagarjuna pudo haber sido influenciado por textos pirrónicos griegos importados a la India. [ 32 ] McEvilley argumenta a favor de una iteración mutua en las tradiciones lógico-epistemológicas budistas entre el pirronismo y el Madhyamika :

Una extraordinaria similitud, que se ha notado desde hace mucho tiempo, entre el pirronismo y el mādhyamaka es la fórmula conocida en relación con el budismo como la negación cuádruple ( Catuṣkoṭi ) y que en forma pirrónica podría llamarse la indeterminación cuádruple. [ 33 ]

McEvilley también señala una correspondencia entre las visiones pirrónicas y madhyamakas sobre la verdad, comparando la explicación de Sexto [ 34 ] de dos criterios respecto a la verdad, uno que juzga entre realidad e irrealidad, y otro que usamos como guía en la vida cotidiana. Según el primer criterio, nada es verdadero o falso, pero según el segundo, la información de los sentidos puede considerarse verdadera o falsa para fines prácticos. Como ha señalado Edward Conze [ 35 ] , esto es similar a la doctrina de las Dos Verdades de Madhyamika , una distinción entre "Verdad Absoluta" ( paramārthasatya ), "el conocimiento de lo real tal como es sin ninguna distorsión", [ 36 ] y "Verdad llamada" ( saṃvṛti satya ), "la verdad como se cree convencionalmente en el lenguaje común". [ 36 ] [ 37 ]

Otras similitudes entre el pirronismo y el budismo incluyen una versión del tetralema entre las máximas pirrónicas y, más significativamente, la idea de la suspensión del juicio y cómo esta puede conducir a la paz y la liberación; ataraxia en el pirronismo y nirvāṇa en el budismo. [ 38 ] [ 39 ]

Algunos estudiosos también han investigado más a fondo para determinar si alguna filosofía india anterior influyó en Pirrón. La biografía de Pirrón escrita por Diógenes Laercio relata que Pirrón viajó con el ejército de Alejandro Magno a la India e incorporó a su sistema filosófico lo que aprendió de los gimnosofistas y los magos que conoció en sus viajes. [ 40 ] Pirrón habría pasado unos 18 meses en Taxila como parte de la corte de Alejandro Magno durante la conquista de Oriente. [ 41 ] Christopher I. Beckwith [ 42 ] establece comparaciones entre las tres características budistas de la existencia y los conceptos expuestos en el «Pasaje de Aristocles». [ 43 ]

Mapa del imperio de Alejandro Magno y la ruta que él y Pirrón siguieron hacia la India.

Sin embargo, otros estudiosos, como Stephen Batchelor [ 44 ] y Charles Goodman [ 45 ], cuestionan las conclusiones de Beckwith sobre el grado de influencia budista en Pirrón. Por el contrario, aunque crítico con las ideas de Beckwith, Kuzminsky ve credibilidad en la hipótesis de que Pirrón fue influenciado por el budismo, incluso si no se puede determinar con certeza con la información actual. [ 46 ]

Ajñana , que defendía un escepticismo radical , pudo haber ejercido una influencia más poderosa sobre Pirrón que el budismo. Los budistas se referían a los seguidores de Ajñana como Amarāvikkhepikas o "retorcidores de anguilas", debido a su negativa a adherirse a una sola doctrina. [ 47 ] Académicos como Barua , Jayatilleke y Flintoff sostienen que Pirrón fue influenciado por el escepticismo indio, o al menos coincidía con él, más que con el budismo o el jainismo, basándose en el hecho de que valoraba la ataraxia , que puede traducirse como "ausencia de preocupación". [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] Jayatilleke, en particular, sostiene que Pirrón pudo haber sido influenciado por las tres primeras escuelas de Ajñana, ya que también valoraban la ausencia de preocupación. [ 51 ]

Moderno

Balanza en equilibrio: símbolo moderno del pirronismo.

La recuperación y publicación de las obras de Sexto Empírico, en particular una traducción de gran influencia realizada por Henri Estienne y publicada en 1562, [ 52 ] reavivó el interés por el pirronismo . [ 52 ] Los filósofos de la época utilizaron sus obras como base para sus argumentos sobre cómo abordar los problemas religiosos de su tiempo. Filósofos importantes como Michel de Montaigne , Marin Mersenne y Pierre Gassendi recurrieron posteriormente al modelo de pirronismo esbozado en las obras de Sexto Empírico para sus propios argumentos. Este resurgimiento del pirronismo se ha considerado a veces el comienzo de la filosofía moderna. [ 52 ] Montaigne adoptó la imagen de una balanza como lema, [ 53 ] que se convirtió en un símbolo moderno del pirronismo. [ 54 ] [ 55 ] También se ha sugerido que el pirronismo proporcionó los fundamentos escépticos de los que René Descartes se valió para desarrollar su influyente método de duda cartesiana y el giro asociado de la filosofía moderna temprana hacia la epistemología . [ 52 ] En el siglo XVIII, David Hume también fue considerablemente influenciado por el pirronismo, utilizando "pirronismo" como sinónimo de "escepticismo". [ 56 ] .

Nietzsche: crítico de la éftica pirrónica

Friedrich Nietzsche , sin embargo, criticó la "efética" de los pirrónicos como un defecto de los primeros filósofos, a quienes caracterizó como "pequeños torpes y pusilánimes con piernas torcidas" propensos a complacer en exceso "su impulso de duda, su impulso de negación, su impulso de esperar y ver ('efético'), su impulso analítico, su impulso de exploración, búsqueda y aventura, su impulso de comparación y equilibrio, su voluntad de neutralidad y objetividad , su voluntad de todo sine ira et studio : ¿ya hemos comprendido que durante mucho tiempo todos ellos fueron en contra de las primeras exigencias de la moral y la conciencia ?" [ 57 ]

Contemporáneo

El término "neopirronismo" se utiliza para referirse a los pirronistas modernos como Benson Mates y Robert Fogelin . [ 58 ] [ 59 ]

Véase también

Notas

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  5. ↑ Warren, James (2002). Epicuro y la ética demócrita: Una arqueología de la ataraxia . Cambridge University Press. p. I. ISBN  0521813697.
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  7. ↑ Bett, Richard Arnot Home (28 de enero de 2010). The Cambridge Companion to Ancient Scepticism . Cambridge University Press. pág. 212. 
  8. ↑ Bett, Richard Arnot Home (28 de enero de 2010). The Cambridge Companion to Ancient Scepticism . Cambridge University Press. pág. 213. 
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  11. ↑ Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). " Aenesidemus ". Encyclopædia Britannica . Vol. 1 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pp. 257–258 .     
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  15. ↑ Brochard, V., Los escépticos griegos .
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  17. ↑ Sexto Empírico, Esquemas del pirronismo, Libro I, Capítulo 18
  18. ↑ Sexto Empírico, Esquemas del pirronismo, Libro II, Capítulo 30
  19. ↑ Eusebio. «Praeparatio Evangelica Libro XIV» . Proyecto Tertuliano . Consultado el 27 de enero de 2023 .
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Referencias

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