Epikleros

Aunque el término epikleros se usaba con mayor frecuencia para referirse a una hija sin hermanos vivos al fallecer su padre, también se empleaba en otros casos. ^{[ 11 ]} La Suda , un léxico y enciclopedia del siglo X d. C. , ^{[ 14 ]} ofrece otras definiciones, incluyendo la de una heredera casada al morir su padre y la de una hija soltera sin hermanos que aún vivían con él. La Suda también indicaba que el término podía aplicarse a una hija con hermanas vivas. Si bien la Suda señala que, en el uso común, la madre de la heredera también había fallecido, esto es incorrecto: la vida o muerte de la madre no influía en la condición de epikleros . En ocasiones, el término también se usa como forma femenina del término griego orphanos , o «huérfano». Aunque un escoliasta de Esquines , o un escritor posterior que modificó el texto, afirmó que el término también podía usarse para referirse a una hija que fue dada en matrimonio a un hombre en el lecho de muerte de su padre, no existe ningún uso del término en ese sentido en la literatura, y el escoliasta probablemente malinterpretó un escenario del dramaturgo cómico Aristófanes . ^{[ 11 ]}

El término en Atenas parece haber sido siempre usado de forma algo laxa en procedimientos legales. ^{[ 11 ]} Apolodoro , un político y litigante ateniense del siglo IV a. C., ^{[ 15 ]} en uno de sus discursos intentó usar una ley ateniense sobre el compromiso para hacer de su madre una epikleros . Afirmó que la ley definía a una epikleros como una mujer sin padre, un hermano que compartía padre con ella o un abuelo paterno. Su oponente, sin embargo, parece haber disputado esta interpretación de la ley. ^{[ 11 ]} Un discurso de Iseo , un escritor de discursos del siglo IV a. C., ^{[ 16 ]} se basa en la afirmación de que la madre del orador solo se convirtió en epikleros después de que su hermano menor muriera tras la muerte de su padre. Se desconoce si las autoridades legales reconocieron la afirmación del orador como válida. ^{[ 11 ]} Parece, al menos según algunas obras de teatro, que una mujer con un hermano que murió después de su padre era considerada la epikleros de su hermano, no de su padre. ^{[ 17 ]}

No está claro si existían leyes que trataran sobre los epikleroi antes de la actividad legislativa de Solón alrededor del 594 a. C. Según el escritor del siglo I d. C. Plutarco , Solón promulgó leyes que abarcaban a los epikleros . Las leyes de Solón intentaron evitar la combinación de propiedades mediante el matrimonio de herederas. ^{[ 18 ]} Los historiadores modernos han visto esto como parte de un esfuerzo de Solón por mantener un número estable de hogares. ^{[ 19 ]} Según Plutarco, Solón también legisló que el esposo de una epikleros debía tener relaciones sexuales con ella al menos tres veces al mes para darle hijos que heredaran la propiedad de su padre, ^{[ 9 ] [ 20 ]} pero para la época de Pericles (m. 429 a. C.) esta ley está definitivamente atestiguada. ^{[ 21 ]} No está claro si el pariente más cercano tenía o no el poder de disolver el matrimonio anterior de una epikleros para casarse él mismo con ella en todos los casos. ^{[ 22 ] [ 23 ]} La historiadora Sarah Pomeroy afirma que la mayoría de los estudiosos se inclinan por la opinión de que el pariente más cercano solo podía disolver el matrimonio anterior si la heredera aún no había dado a luz a un hijo, pero Pomeroy también afirma que esta opinión aún no ha sido probada definitivamente. ^{[ 2 ]} Roger Just discrepa y ha argumentado que incluso si la epikleros tenía un hijo, aún podía ser obligada a casarse con su pariente más cercano. ^{[ 24 ]} La ley ateniense también exigía que si el pariente más cercano no se casaba con la heredera, debía proporcionarle una dote . ^{[ 2 ] [ 21 ]} Puede que haya sido Solón quien legisló que si el nuevo cónyuge no podía cumplir con sus deberes tres veces al mes para con su esposa, ella tenía derecho a tener relaciones sexuales con su pariente más cercano para poder producir un heredero de la propiedad de su padre. ^{[ 9 ] [ 18 ]} Alternativamente, podría haber sido obligada a divorciarse y casarse con el pariente más cercano. ^{[ 25 ]}

Cuando un hombre moría dejando un epikleros , la heredera era considerada epidikos , o como se traduce literalmente, "adjudicable". ^{[ 20 ]} Esto la hacía disponible para el procedimiento especializado para el compromiso de un epikleros , un tipo de sentencia judicial llamada epidikasia . ^{[ 26 ] [ b ]} Los procedimientos tenían lugar en el tribunal del arconte , ^{[ 22 ]} para los epikleroi ciudadanos . Para los epikleroi de extranjeros residentes en Atenas, los metecos , el polemarca estaba a cargo de sus asuntos. ^{[ 13 ]} También era el caso que si un hombre hacía un testamento, pero no daba a ninguna de sus hijas sus derechos legales como epikleroi en el testamento, entonces ese testamento se consideraba inválido. ^{[ 28 ]} Un joven ateniense, antes de alcanzar la mayoría de edad y cumplir su tiempo como efebo , o aprendiz militar, podía reclamar epikleroi , el único derecho legal que se le permitía a un efebo en la época de Aristóteles, ^{[ 22 ]} además del de tomar el cargo de sacerdote en un sacerdocio hereditario. ^{[ 29 ]} Tampoco está claro si un hombre que era elegible para casarse con una epikleros pero que ya estaba casado podía conservar a su esposa anterior al mismo tiempo que reclamaba la epikleros . Si bien toda la evidencia apunta a que los antiguos atenienses eran monógamos , hay dos discursos de Demóstenes que implican que los hombres sí tenían una esposa adquirida a través del procedimiento normal de compromiso y otra que les era adjudicada a través del procedimiento de epidikasia ( ἐπιδικασία ). ^{[ 22 ]} El arconte también era responsable de supervisar el trato de los epikleroi , junto con las viudas, los huérfanos, las viudas que afirmaban estar embarazadas y los hogares que estaban vacíos. ^{[ 30 ]}

Cuando los hijos de un epikleros alcanzaban la mayoría de edad, obtenían la propiedad de la herencia. ^{[ 31 ]} En Atenas, esta edad estaba establecida en una ley vigente y era dos años después de la pubertad del hijo. ^{[ 32 ]} En las leyes de Solón, parece que el hijo mayor del epikleros era considerado heredero de su abuelo materno, y los demás hijos se consideraban parte de la familia paterna. La herencia de los bienes del abuelo materno por parte del hijo se producía independientemente de si sus padres vivían o no, a diferencia de la mayoría de las demás herencias. Y el hijo de un epikleros no heredaba nada de su padre, y recibía el nombre de su abuelo. El heredero podía consolidar aún más su posición al ser adoptado póstumamente por su abuelo materno, pero esto no era obligatorio. ^{[ 33 ]} Para el siglo IV a. C., las prácticas legales habían cambiado, y el hijo también podía heredar de su padre, así como de su abuelo materno. Y si había más de un hijo, se repartían entre ellos la herencia del epikleros . ^{[ 34 ]} Después de que el heredero obtuvo la posesión de su herencia, la ley especificaba que debía mantener a su madre. ^{[ 32 ]} Es probable que las deudas del abuelo también se heredaran junto con cualquier propiedad. ^{[ 35 ]}

Aunque la ley no determinaba quién era el propietario exacto de la propiedad antes de que el hijo tomara posesión, otras fuentes indican que, en realidad, no pertenecía al marido de la epikleros , a diferencia del procedimiento habitual en Atenas, donde el marido era propietario de cualquier bien de la esposa y podía disponer de él a su antojo. Diversos discursos sugieren que la propiedad se consideraba propiedad de la propia epikleros , aunque tenía poca capacidad para disponer de ella. Probablemente, el marido controlaba la propiedad en el día a día y la administraba, pero era responsable de su gestión para los herederos de la epikleros cuando estos alcanzaban la mayoría de edad. La posición del marido de una epikleros era muy similar a la de un epitropos , o tutor de los bienes de un huérfano, quien también era responsable ante el huérfano del cuidado de dichos bienes cuando este alcanzaba la mayoría de edad. ^{[ 32 ]} Otro paralelismo con el huérfano era que la propiedad de un epikleros estaba exenta de liturgias (leitourgiai) , o la práctica de exigir a los ciudadanos que realizaran tareas públicas sin compensación, ^{[ 36 ]} al igual que la del huérfano. ^{[ 32 ]}

Es posible que el esposo de un epikleros pudiera permitir la adopción póstuma del hijo de un epikleros como hijo del padre del epikleros . Esto impediría que el hijo recién adoptado heredara cualquier propiedad de su padre biológico, pero tenía la ventaja de preservar el oikos del adoptado , ^{[ 32 ]} comúnmente traducido como "hogar", pero que también incorpora ideas de parentesco y propiedad. ^{[ 37 ]} Aunque la preservación del oikos paterno suele considerarse la razón de ser de toda la práctica del epiklerate , el historiador David Schaps argumenta que, de hecho, este no era realmente el propósito de la práctica. En cambio, argumenta que fue la práctica de la adopción la que permitió la preservación de un oikos . ^{[ 38 ]} Schaps opina que la razón por la que evolucionó el epiklerate fue para asegurar que las hijas huérfanas se casaran. ^{[ 39 ]} Otros historiadores, entre ellos Sarah Pomeroy, opinan que los hijos de un epikleros eran considerados transmisores del oikos del abuelo paterno . ^{[ 40 ]} La historiadora Cynthia Patterson coincide, argumentando que la adopción pudo haber parecido innecesaria, especialmente si el epikleros y su esposo le daban a su hijo el nombre del abuelo materno. Sostiene que se ha prestado demasiada atención a los aspectos patrilineales del oikos , y que probablemente en la práctica ateniense real se hacía menos hincapié en esto y más en mantener un hogar unido como una unidad productiva. ^{[ 41 ]}

El historiador Roger Just afirma que el principio fundamental del epiklerate era que ningún hombre podía convertirse en custodio de la propiedad sin ser también el esposo de la epikleros . Just utiliza este principio para sostener que cualquier hombre adoptado por el padre de una epikleros estaba obligado a casarse con ella . Just afirma que el divorcio forzoso y el nuevo matrimonio de una epikleros se basaban en este principio, argumentando que si el padre de la epikleros no había adoptado al primer esposo, este no era realmente el heredero. Just considera que el desarrollo del epiklerate surgió del deseo de Solón de mantener constante el número de hogares atenienses. Según Just, antes de la legislación de Solón, la epikleros era considerada parte de la propiedad, pero las reformas de Solón la transformaron en transmisora ​​de la propiedad y a su hijo en heredero automático de los bienes de su padre. ^{[ 20 ]}

Tomar por esposa a una epikleros con pocos bienes se consideraba un acto loable y se destacaba generalmente en los discursos públicos. ^{[ 22 ]} A dicha heredera se la llamaba epikleros thessa . ^{[ 42 ]} Si el pariente varón más cercano no deseaba casarse con una epikleros perteneciente a la clase social más baja de Atenas, estaba obligado a buscarle un marido y proporcionarle una dote escalonada según su propia clase social. Esta dote era adicional a sus propios bienes y el requisito tenía como objetivo asegurar que incluso las herederas pobres encontraran marido. ^{[ 43 ]} La ley tampoco estipulaba qué sucedería si la epikleros era aún una niña o demasiado joven para consumar el matrimonio cuando se la reclamaba. ^{[ 44 ]}

El primer grupo de parientes que tenía derecho a un epikleros eran los tíos paternos y sus herederos. A continuación, los hijos de las hermanas del padre y sus herederos. En tercer lugar, los nietos de los tíos paternos del padre, seguidos de los nietos de las tías paternas. Una vez agotados estos parientes paternos, seguían los hermanastros del padre por parte de la misma madre, y luego los hijos de las hermanastras maternas. En séptimo lugar, los nietos de los tíos maternos del padre, y luego los nietos de las tías maternas del padre. ^{[ 45 ]} Parece que si había dos o más parientes con el mismo grado de parentesco, el mayor de ellos tenía prioridad para reclamar el epikleros . ^{[ 46 ] [ c ]}

Las estimaciones modernas sobre la probabilidad de que una mujer ateniense se convirtiera en epikleros indican que aproximadamente uno de cada siete padres moría sin hijos biológicos. ^{[ 47 ]} Sin embargo, la ley ateniense permitía que un hombre adoptara a otro varón como hijo en su testamento, por lo que no todas las hijas sin hermanos se habrían convertido en epikleroi . ^{[ 48 ]} La mayoría de los historiadores modernos estiman que el 20% de las familias habrían tenido solo hijas, y otro 20% no habría tenido hijos. ^{[ 49 ]} La historiadora moderna Cynthia Patterson dijo de la epikleros que, si bien «era singular, no era rara». ^{[ 49 ]}

No está claro si una epikleros casada al fallecer su padre debía divorciarse de su cónyuge y casarse con el anchisteo (pariente más cercano). La mayoría de los historiadores modernos han llegado a la conclusión de que esto solo era necesario si la epikleros aún no había tenido un hijo que pudiera heredar la herencia del abuelo. La evidencia más clara proviene del dramaturgo romano Terencio , en su obra Adelphoe , que incluye un elemento argumental que plantea la afirmación de que una joven es en realidad una epikleros . Si bien la obra fue escrita en el siglo II a. C., Terencio adaptó la mayoría de sus obras de comedias atenienses anteriores, lo que la hace una fuente ligeramente más fiable. Además, el sentido común indica que si una epikleros ya había tenido un hijo , no era necesario asignar la herencia a un pariente para asegurar un heredero varón. Aunque el anquisteus tenía derecho a casarse con la epikleros , no estaba obligado a hacerlo y podía rechazar el matrimonio o buscar otro cónyuge para la heredera. También era posible que el marido de una epikleros , que no fuera su anquisteus , sobornara al anquisteus para permanecer casado con su esposa. Tales casos fueron alegados por el narrador del discurso de Isaeus 10, así como por un personaje de la obra Aspis de Menandro . ^{[ 50 ]}

En la antigua Esparta , las mujeres tenían amplios derechos, incluyendo el derecho a heredar propiedades y a administrar las suyas y las de su cónyuge. ^{[ 51 ] [ 52 ]} En Esparta, la ley de epikleros solo se aplicaba a las muchachas solteras, ^{[ 2 ]} y los reyes espartanos eran responsables de encontrar esposas para las epikleroi que no habían sido prometidas antes de la muerte de su padre. ^{[ 53 ]} Heródoto , en su lista de prerrogativas reales espartanas, dijo: «Los reyes son los únicos jueces de estos casos solamente: en lo que respecta a una heredera soltera, a quien le corresponde tenerla, si su padre no la ha prometido», ^{[ 54 ]} pero el significado exacto de esta afirmación es objeto de debate. Algunos historiadores han interpretado esto como que los reyes tenían derecho a dar la heredera a quien quisieran, pero otros han sugerido que los reyes simplemente tenían derecho a otorgar la heredera al pariente varón más cercano, o a arbitrar entre reclamaciones en competencia. ^{[ 55 ]} Otra sugerencia es que la elección del rey se limitaba a los ciudadanos que no poseían tierras. ^{[ 34 ]} El nombre que se daba a estas herederas en Esparta era patrouchoi o patroiouchoi , que se traduce literalmente como «poseedoras del patrimonio». ^{[ 56 ] [ 57 ]} Heredaban la tierra y conservaban el derecho a disponer de sus bienes heredados. No había restricciones sobre con quién podían casarse. ^{[ 58 ]}

En el siglo IV a. C., Aristóteles registra que no existían restricciones sobre con quién podía casarse una heredera. Si no se casaba durante la vida de su padre o según lo estipulado en su testamento, su pariente más cercano podía casarse con ella donde él eligiera. ^{[ 59 ]}

En Gortina , a los epikleroi también se les llamaba patroiokoi , y recibían un trato más generoso que en Atenas. ^{[ 2 ] [ 57 ]} El término patroiokos puede traducirse literalmente como "que posee la propiedad del padre", y era una descripción de la condición de la heredera. ^{[ 56 ]} Se la consideraba patroiokos si no tenía padre ni hermano por parte de su padre. El pariente que tenía derecho a casarse con ella se llamaba epiballon , y la lista de quienes podían optar a ese estatus también se limitaba a sus tíos paternos y a los hijos de estos. Si no había candidatos que cumplieran esas condiciones, la patroiokos era libre de casarse con quien quisiera. ^{[ 60 ]} Si lo deseaba, una patroiokos podía liberarse de la obligación de casarse con su pariente más cercano pagándole parte de su herencia. ^{[ 2 ]} Si su pariente más cercano no deseaba casarse con ella, era libre de encontrar un esposo en su tribu, o si ninguno estaba dispuesto, entonces podía casarse con quien quisiera. ^{[ 61 ] [ 62 ]} Gortina puede deber la liberalidad de sus leyes de herencia al hecho de que fue una de las pocas ciudades-estado conocidas que permitieron a las hijas heredar incluso si tenían hermanos; las hijas en Gortina recibían la mitad de la parte de un hijo. ^{[ 63 ]} Para evitar el abuso del sistema, había un límite de tiempo en el derecho del epiballon más cercano a casarse con ella, y si el límite expiraba, el derecho pasaba al siguiente epiballon más cercano hasta que la patroiokos se casara o se agotaran los epiballontes posibles . ^{[ 60 ]} Sin embargo, había un límite de que un hombre solo podía casarse con una heredera. A diferencia de Atenas, la heredera era dueña de su herencia y su hijo no heredaba hasta que ella moría. Su hijo también era elegible para heredar de su padre. ^{[ 33 ]}

Regio debía sus leyes sobre epikleroi a Androdamas de Regio, un legislador cuyas opiniones sobre este tema eran especialmente estimadas, según Aristóteles. ^{[ 64 ]} En las leyes de la ciudad-estado de Carondas , una epikleros debía recibir una dote si sus parientes más cercanos no deseaban casarse con ella. ^{[ 65 ]} Durante la época de Alejandro Magno , la ley tegea trataba sobre la herencia de los exiliados que regresaban, limitándolos a heredar solo su patrimonio paterno o el de su madre si esta se había convertido en epikleros durante su exilio. Las ciudades-estado de Naupacto y Termo permitían a las mujeres heredar propiedades, pero se desconoce si las hijas eran consideradas epikleroi a partir de los fragmentos de leyes que se conservan de esas ciudades. ^{[ 60 ]}

En los relatos de la Grecia heroica, la sucesión real a menudo pasaba del suegro al yerno, y algunos historiadores han visto en esto un ejemplo temprano del patrón epikleros . Algunos ejemplos incluyen a Pélope , Belerofonte , Melampo , Peleo , Telamón y Diomedes . Sin embargo, no todas estas sucesiones reales de la época heroica siguieron el patrón epikleros , como en el caso de Menelao , quien se casó con Helena de Troya y sucedió al padre de Helena , Tindáreo , a pesar de que Tindáreo tenía hijos vivos, Cástor y Polideuces . ^{[ 69 ]} Otro ejemplo es Arete de Feacia en la Odisea , quien era una heredera casada con el hermano de su padre, Alcínoo . ^{[ 70 ]}

Aristóteles relató que la revuelta de Mitilene contra Atenas en el 428  a. C. se originó en una disputa sobre epikleroi . La Guerra Sagrada de 356-346, entre Tebas y Fócida , también comenzó por un desacuerdo sobre epikleroi . ^{[ 71 ]} Es probable que Agariste , la hija de Clístenes de Sición que se casó con Megacles de Atenas, fuera una epikleros . ^{[ 72 ]} Asimismo, la viuda del rey espartano Agis IV , Agiatis, fue obligada a casarse con Cleómenes , hijo del hombre que había ejecutado a Agis, el rey Leónidas II . Plutarco afirmó que la razón por la que Leónidas casó a Agiatis con Cleómenes fue que Agiatis era una patrouchos por parte de su padre, Gilippo. ^{[ 52 ] [ 73 ]} Otro ejemplo espartano puede haber sido Gorgo , la única hija del rey Cleómenes I , que se casó con el hermano de Cleómenes, Leónidas I. ^{[ 41 ]}

Kallisto, nieta del orador ateniense Lykourgos, fue epikleros tras la muerte de su abuelo, sus tíos paternos Habron y Lykourgos, y su padre Lykophron. Se casó y tuvo un hijo, a quien su padre adoptó y rebautizó como Lykophron. Tras la adopción de su hijo, el esposo, el hijo y el padre de Kallisto fallecieron, poniendo en peligro la vida de la familia paterna. Sin embargo, de su segundo matrimonio nació un hijo que continuó con la familia. ^{[ 74 ]} Cleobule , madre de Demóstenes, fue la epikleros de Gylon . ^{[ 35 ]}

Otras posibles epikleroi incluyen a las hijas de Polieucto , quienes lograron permanecer casadas con sus esposos incluso después de convertirse en epikleroi . La hija de Meidylides era heredera, y su padre intentó casarla con su anquisteia , pero el pretendiente rechazó el matrimonio y la hija se casó con un no pariente. ^{[ 50 ]}

En la literatura, Antígona , la hija de Edipo , sería considerada una epikleros , y su tío Creonte habría sido responsable de su matrimonio, así como del de su hermana Ismene . ^{[ 75 ]} El matrimonio de una epikleros también forma parte de la trama de la obra de Menandro, Aspis . ^{[ 76 ] [ d ]} En la obra de Eurípides, Ion , la hija de Erecteo, Creúsa, es una epikleros cuyo estatus permite a su hijo Ion convertirse en ciudadano de Atenas. ^{[ 78 ]} Alexis , Antífanes , Diodoro, Dífilo , Euetes y Henioco escribieron comedias tituladas Epikleros , aunque ninguna se conserva. ^{[ 79 ]} Otras tres comedias se titularon Epidikazmenos , o «el hombre al que se le adjudica una propiedad»; estas fueron escritas por Dífilo, Filemón y Apolodoro de Caristo . ^{[ 80 ]} Dos comedias latinas de Terencio que se conservan se basaron en obras griegas que tratan sobre herederas: el Formio , que se basa en el Epidikazmenos de Apolodoro ; y el Adelphoe , que se basa en la obra Adelphoi de Menandro . ^{[ 81 ]}

Un discurso de Andócides trata indirectamente sobre epikleroi , ya que el orador afirmó que el verdadero origen de la disputa entre él y su primo Leagros radicaba en quién de ellos reclamaría a una heredera con la que ambos estaban emparentados. ^{[ 82 ]} El discurso de Demóstenes contra Macartatus incluye una descripción de la reclamación de Sositeo sobre el epikleros Phulomakhe. ^{[ 83 ]}