Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Errol E. Harris

[[Magdalen College, Oxford]]"},"academic_advisors":{"wt":"[[H. H. Joachim]] [[John Alexander Smith]] W. J. Mander, ''British Idealism: A History'', Oxford University Press, 2011...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

Errol Eustace Harris (19 de febrero de 1908 – 21 de junio de 2009), [ 2 ] a veces citado como EE Harris , fue un filósofo sudafricano-estadounidense. [ 3 ] Su obra se centró en desarrollar una explicación sistemática y coherente de la lógica , la metafísica y la epistemología implícitas en la comprensión contemporánea del mundo. Harris sostenía que, junto con la ciencia empírica , la tradición filosófica occidental , en su compromiso con el ideal de la razón, contiene los recursos necesarios para lograr este fin. Celebró su centenario en 2008. [ 4 ]

Vida

Errol E. Harris nació el 19 de febrero de 1908 en Kimberley , Sudáfrica, hijo de padres que habían emigrado de Leeds , Inglaterra. Su padre, Samuel Jack Harris, había sido uno de los defensores de Kimberley cuando fue asediado allí (junto con Cecil Rhodes ) durante la Guerra de los Bóers . Errol estudió filosofía en la Universidad de Rhodes en Sudáfrica, donde fue alumno de A. R. Lord y donde obtuvo su licenciatura y maestría, y en el Magdalen College de Oxford , [ 5 ] donde obtuvo un título de B.Litt. con una tesis sobre Samuel Alexander y Alfred North Whitehead .

Se desempeñó como oficial de educación para el Servicio Colonial Británico y, durante la Segunda Guerra Mundial, fue Instructor Jefe del Colegio de Educación Militar de Oriente Medio en el Monte Carmelo, Palestina, con el rango de Mayor en el Cuerpo de Educación del Ejército Británico. Fue sucedido como Instructor Jefe por Huw Wheldon, quien más tarde sería Director Gerente de la BBC; otro instructor fue el Capitán Michael Stewart, quien más tarde sería Secretario de Asuntos Exteriores en el gobierno de Harold Wilson y posteriormente Barón Stewart de Fulham. Errol Harris recibió su Doctorado en Letras en filosofía por la Universidad de Witwatersrand en 1950, donde fue secretario y luego presidente de la asociación de profesores. Se convirtió en catedrático en 1953. Formó parte del comité ejecutivo de la Junta de Relaciones Raciales de Sudáfrica junto con el Jefe Luthuli, el jefe supremo zulú, y en esta función conoció a Oliver Tambo (socio legal de Nelson Mandela, quien sucedió a Mandela como presidente del ANC), quien asesoró a la Junta sobre la postura del ANC en diversos temas. La primera obra filosófica importante de Harris, Naturaleza, mente y ciencia moderna , se publicó en 1954. En 1956 viajó a Estados Unidos para impartir clases en la Universidad de Yale y en el Connecticut College , donde posteriormente fue nombrado catedrático de filosofía. Esto le permitió desarrollar su actividad filosófica sin obstáculos y obtener un creciente reconocimiento.

De 1959 a 1960 fue profesor interino de lógica y metafísica en la Universidad de Edimburgo , Escocia, y luego regresó al Connecticut College. En 1962 se convirtió en profesor distinguido Roy Roberts de filosofía en la Universidad de Kansas , y en 1966 en profesor de filosofía en la Universidad Northwestern , donde más tarde fue nombrado profesor John Evans de filosofía moral e intelectual y donde enseñó hasta su jubilación en 1976. En el Congreso Mundial de Filosofía de Viena en 1968, presidió la reunión que estableció la Sociedad Internacional de Metafísica. Después de jubilarse, enseñó como profesor visitante en las universidades de Carleton College , Marquette , Villanova (como profesor distinguido de filosofía cristiana) y Emory , y fue investigador honorario en el Centro de Filosofía e Historia de la Ciencia de la Universidad de Boston . Fue presidente de la Sociedad Metafísica de América en 1969 (y en 1985 recibió la Medalla Paul Weiss de la Sociedad por su destacada contribución a la metafísica), y presidente de la Sociedad Hegel de América entre 1977 y 1978. Tenía una casa cerca de Ambleside, en el Distrito de los Lagos de Inglaterra, desde 1963, donde residió definitivamente en sus últimos años. Falleció el 21 de junio de 2009 a la edad de 101 años.

Trabajo filosófico

Durante sus años en Kansas y Northwestern, las principales publicaciones de Harris incluyeron *The Foundation of Metaphysics in Science * (1965) e *Hypothesis and Perception: The Roots of Scientific Method * (1970). También mantuvo un profundo interés historiográfico en la metafísica de Baruch Spinoza y G. W. F. Hegel . La filosofía de Spinoza es reconstruida, interpretada y apropiada por Harris en * Salvation from Despair: A Reappraisal of Spinoza's Philosophy* (1973). Defendió la coherencia, la veracidad y la vigencia de la lógica especulativa de Hegel en * An Interpretation of the Logic of Hegel* (1983). Tras su retiro, su actividad filosófica continuó ininterrumpidamente, dando lugar a numerosos artículos y volúmenes, entre ellos *Formal, Transcendental and Dialectical Thinking: Logic and Reality* (1987).

Crítica del empirismo

Críticas epistemológicas y metodológicas al empirismo

Harris sostiene la postura epistemológica de que el empirismo filosófico fue insuperablemente inconsistente en todas las versiones presentes en el pensamiento europeo, desde Locke hasta los filósofos analíticos del siglo XX . [ 6 ] Harris considera que el principio de verificación , en el que se fundamenta el empirismo, es intrínsecamente falso porque la percepción sensorial carece de evidencia inmediata , dependiendo de un contexto interpretativo que es producto de la actividad discursiva del pensamiento. Además, el principio de verificación tampoco puede explicar la pretensión de verdad del epistemólogo empirista respecto a su propia doctrina. La «falacia» del empirismo consiste en «proponer una teoría del conocimiento de la cual, si es verdadera, el propio teórico debe estar exento, y que, si se aplica al propio teórico, debe ser falsa». Tampoco es capaz el empirismo de superar las antinomias lógicas que aquejan al método inductivo , mediante el cual suele intentar explicar y justificar la génesis y la validez de la forma universal de las teorías científicas. Finalmente, Harris argumentó que el método hipotético-deductivo , que algunos empiristas como Sir Karl Popper emplean para superar las deficiencias del método inductivo, es epistemológicamente infructuoso, debido a su naturaleza meramente analítica y conjetural.

Críticas teóricas y metafísicas al empirismo

Harris no se limita a refutar el empirismo desde una perspectiva puramente lógico-inmanente, sino que argumenta que un examen minucioso de los resultados teóricos alcanzados por la física , la biología y la psicología experimental contemporáneas , así como de los procedimientos de la investigación científica, revela que el empirismo ni siquiera está en armonía con la orientación específica de la ciencia contemporánea. Concluye que la ciencia respalda una cosmovisión relativista , holística , organicista , teleológica y jerárquica, una cosmovisión que contradice los presupuestos metafísicos atomistas , mecanicistas y pluralistas , tácitos en la lógica formal y matemática, a los que el empirismo filosófico otorga un privilegio indebido.

Historiografía filosófica

Harris sostiene que la variación temporal de las distintas doctrinas metafísicas no puede considerarse una sucesión de opiniones discontinuas y subjetivas cuya validez, en el mejor de los casos, se limita a épocas particulares. Por el contrario, afirma la existencia de «problemas eternos en filosofía» [ 7 ] y concibe su desarrollo histórico como un proceso teleológico único, lógicamente necesario, mediante el cual alcanzan progresivamente formulaciones más coherentes y adecuadas. Por consiguiente, la historiografía filosófica no debería limitarse a registrar las características filológicas externas de las doctrinas en cuestión sin emitir juicios de valor sobre ellas. Su tarea peculiar consiste más bien en discernir en ellas lo verdadero de lo falso . En sus estudios historiográficos, Harris dedica considerable atención a la metafísica de Spinoza y Hegel.

Sustancia y atributos en Spinoza

Al destacar la relevancia crucial de las doctrinas de Spinoza sobre la infinitud del atributo de la cogitatio , de la idea ideae y del intellectus infinitus dei (la mente infinita de Dios) como un «modo infinito» de sustancia , Harris cuestionó lo que consideraba interpretaciones empiristas y materialistas unilaterales del naturalismo de Spinoza. [ 8 ] Argumenta que la polémica de Spinoza contra las causas finales debe entenderse como referida únicamente al punto de vista de la teleología externa, y, en consecuencia, que Spinoza no excluye una explicación válida de los procesos naturales a la luz de una teleología interna. [ 9 ] Por otro lado, Harris también rechaza las interpretaciones opuestas, místicas o «acosmistas», de la relación entre sustancia y atributos, según las cuales la sustancia sería indiferenciada y los atributos no serían más que un producto contingente del intelecto humano. Harris, por el contrario, sostiene que la teoría de la scientia intuitiva de Spinoza muestra claramente que Spinoza concibe consistentemente la autoidentidad de la sustancia como intrínsecamente diferenciada en un sistema racional de "esencias individuales", y además que el método geométrico de Spinoza es simplemente la apariencia externa de un procedimiento inferencial similar al método dialéctico. [ 10 ]

La filosofía de la naturaleza de Hegel

La interpretación que hace Harris de la filosofía de Hegel —a diferencia de la de la mayoría de los intérpretes hegelianos de los siglos XIX y XX— enfatiza el papel crucial de la Naturphilosophie en la metafísica de Hegel. [ 11 ] A raíz de los numerosos desarrollos filosóficos que afectaron los fundamentos teóricos de las ciencias naturales a finales del siglo XIX y principios del XX, Harris esboza una "reforma" de la Naturphilosophie de Hegel que rechaza como obsoletas al menos tres de sus principales afirmaciones: (1) que las ciencias naturales no son más que el producto de la actividad analítica del intelecto finito; (2) que es imposible probar de manera convincente el devenir en la filosofía natural de un proceso unitario de evolución biológica real; y (3) que la "mala infinitud" de la forma espaciotemporal de la naturaleza inorgánica es una clara evidencia de su autocontradicción. Según Harris, de hecho, las teorías de Einstein sobre la relatividad especial y general , así como las teorías cosmológicas contemporáneas del "universo en expansión", implican una concepción plausible del universo físico como un "Todo finito pero ilimitado", de modo que puede considerarse con seguridad como una encarnación objetiva y natural del infinitum actu , o "verdadero infinito", que Hegel había confinado a la subjetividad de la vida y el espíritu. [ 12 ]

La epistemología, la metafísica y la filosofía de la mente de Harris

Harris defiende la posibilidad del conocimiento de la verdad objetiva ; su crítica al realismo ingenuo de la epistemología positivista nunca adopta la forma de subjetivismo o escepticismo . [ 13 ] Para él, la verdad es la cúspide de un proceso teleológico, cuyas formas más abstractas y elementales son las perspectivas teóricas elaboradas por las ciencias naturales y humanas, mientras que su aspecto más concreto y plenamente desarrollado coincide con la actividad autorreflexiva del pensamiento metafísico. Los elementos de su metafísica muestran las influencias reconocidas del monismo racionalista de Spinoza, el idealismo absoluto de Hegel , la lógica de Collingwood y la teoría de la coherencia de la verdad de Joachim . [ 14 ] Escribió:

"La teoría filosófica que exige la perspectiva moderna debe, por consiguiente, sostener cinco tesis principales: (i) que la mente es inmanente en todas las cosas; (ii) que la realidad es un todo, autosuficiente y autosostenible, y que la coherencia es la prueba de verdad de cualquier teoría sobre ella; (iii) que el sujeto y el objeto del conocimiento son, en última instancia, uno: la misma cosa vista desde puntos de vista opuestos (y mutuamente complementarios); (iv) que los acontecimientos y fenómenos solo pueden explicarse adecuadamente de forma teleológica, y (v) que el principio último de interpretación es, por consiguiente, el principio de valor." [ 15 ]

Según Harris, la unidad última del sujeto y el objeto del conocimiento implica que la realidad , objeto peculiar del pensamiento metafísico, es idéntica a la razón lógica, acto consciente del pensamiento sistemático que reflexiona sobre la realidad. Para Harris, solo la lógica dialéctica puede captar la esencia de dicha identidad. Al sublimar en la idea absoluta la negatividad misma de la finitud, la apariencia y el error, solo la lógica dialéctica puede revelar un universo lógico que no es simplemente un conjunto de «categorías inertes», sino un Todo plenamente real, autosuficiente y consciente. En consecuencia, la metafísica de Harris, al igual que la de Hegel, se desarrolla finalmente en una «lógica de la construcción» y una teología panenteísta .

Legado

En 2017, James Schofield presentó su tesis doctoral a la Universidad de Canterbury titulada Holismo dialéctico: La metafísica perdida de EE Harris . [ 16 ] En este trabajo, argumentó que Harris no solo anticipó sino que proporcionó un marco metafísico para unificar una serie de teorías actuales en las ciencias especiales, por lo demás dispares, de la cosmología, la biología de sistemas y los estudios de la conciencia. Quizás la afirmación más importante en este sentido ha sido que el trabajo de Harris proporciona una ontología monista neutral para la filosofía de la mente conocida como enactivismo .

Bibliografía seleccionada

Gran parte de la biblioteca filosófica de Errol Harris se encuentra en el Centro para el Idealismo y el Nuevo Liberalismo de la Universidad de Hull, en el Reino Unido.

Como autor

  • Encuesta sudafricana (1947)
  • La supervivencia del hombre político: un estudio sobre los principios del orden internacional (1950)
  • La civilización "blanca": cómo se ve amenazada y cómo puede preservarse en Sudáfrica (1952).
  • Naturaleza, mente y ciencia moderna (1954)
  • La revelación a través de la razón a la luz de la ciencia y la filosofía (1958)
  • Análisis y Perspectiva (1962)
  • Los fundamentos de la metafísica en la ciencia (1965)
  • Aniquilación y Utopía (1966)
  • Fundamentos de Filosofía (1969)
  • Hipótesis y percepción (1970)
  • La salvación de la desesperación: una reevaluación de la filosofía de Spinoza (1973)
  • Seguridad perceptiva y la realidad del mundo (1974)
  • El problema del mal (1977)
  • Ateísmo y teísmo (1977)
  • Una interpretación de la lógica de Hegel (1983)
  • Pensamiento formal, trascendental y dialéctico (1987)
  • La realidad del tiempo (1988)
  • Cosmos y Antropos (1991)
  • Cosmos y Theos (1992)
  • Un mundo o ninguno (1993)
  • El espíritu de Hegel (1993) [ 17 ]
  • La sustancia de Spinoza (1995)
  • Apocalipsis y paradigma (2000)
  • ¡Federación Terrestre Ahora! (2005)
  • Reflexiones sobre el problema de la conciencia (2006)

Harris es también autor de más de noventa artículos publicados y capítulos de libros, el primero de los cuales apareció en 1936.

Como editor y coeditor

  • Las reglas de Descartes para la dirección de la mente, por Harold Joachim (reconstruidas a partir de las notas tomadas por sus alumnos; el profesor Joachim fue anteriormente catedrático Wykeham de Lógica en la Universidad de Oxford ).
  • Hacia una gobernanza global genuina  : Reacciones críticas a 'Nuestro vecindario global' (coeditor con James A. Yunker)
  • Historia de la filosofía desde Descartes hasta Hegel, de Arthur Ritchie Lord (coeditado, con comentarios y anotaciones, con William Sweet ).
  • Edición reimpresa de 'Los principios de la política' de Arthur Ritchie Lord, junto con una evaluación crítica (coeditada, con comentarios y anotaciones, con William Sweet ).
  • Problemas fundamentales de la filosofía, de Arthur Ritchie Lord (coeditado, con comentarios y anotaciones, con William Sweet ).

Como co-traductor

Ideas para una filosofía de la naturaleza, de Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling. (Cotraductor con el profesor Peter Heath)

Notas

  1. ↑ WJ Mander, British Idealism: A History , Oxford University Press, 2011, p. 532.
  2. ↑ «El profesor Errol Harris: filósofo» . The Times . Londres. 21 de julio de 2009. Archivado del original el 23 de mayo de 2010. Consultado el 11 de febrero de 2021 .
  3. ↑ Rinaldi, Giacomo (2010), "Harris, Errol Eustace" , The Dictionary of Modern American Philosophers , Continuum, doi : 10.1093/acref/9780199754663.001.0001/acref-9780199754663-e-414 , ISBN 978-0-19-975466-3Consultado el 25 de junio de 2025.
  4. ↑ "Anuncios" . The Westmorland Gazette . Reino Unido. 29 de febrero de 2008. Consultado el 11 de febrero de 2021 .- La información sobre su nombramiento como Profesor Distinguido de Filosofía Cristiana en Vilanova en 1982 proviene del manuscrito inédito de la autobiografía de Harris, Bound in Shallows .
  5. ↑ PT Grier, «Errol E. Harris, 1908–2009», The Review of Metaphysics , vol. 63, n.º 3, 2010, pp. 669–672. JSTOR 25656213 
  6. ↑ Naturaleza, mente y ciencia moderna (1954), págs. 117–186, 274–351.
  7. ↑ Naturaleza, mente y ciencia moderna , pág. 3
  8. ↑ Salvación de la desesperación , págs. 57, 87 y siguientes.
  9. ↑ Salvación de la desesperación , págs. 126–132.
  10. ↑ Salvación de la desesperación , págs. 49 y siguientes.
  11. ↑ Naturaleza, mente y ciencia moderna , págs. 241-246.
  12. ↑ Los fundamentos de la metafísica en la ciencia , págs. 41-63, 85-108.
  13. ↑ Naturaleza, mente y ciencia moderna , págs. 29–42
  14. ↑ Los fundamentos de la metafísica en la ciencia , págs. 451–493.
  15. ↑ Naturaleza, mente y ciencia moderna , pág. 206.
  16. ↑ James, Schofield (2017). Holismo dialéctico : la metafísica perdida de EE Harris (Tesis). Universidad de Canterbury. doi : 10.26021/3796 . 
  17. ↑ Collins, Ardis B (1994). "El espíritu de Hegel (reseña)" . Journal of the History of Philosophy . 32 (3): 506– 508. doi : 10.1353/hph.1994.0061 . ISSN 1538-4586 .