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Nihilismo moral

El nihilismo moral (también llamado nihilismo ético ) es la postura metaética que sostiene que nada es moralmente correcto ni moralmente incorrecto y que la moralidad no existe....

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El nihilismo moral (también llamado nihilismo ético ) es la postura metaética que sostiene que nada es moralmente correcto ni moralmente incorrecto y que la moralidad no existe. [ 1 ] [ 2 ]

El nihilismo moral se distingue del relativismo moral , que permite que las acciones sean incorrectas en relación con una cultura o un individuo en particular. También se distingue del expresivismo , que afirma que las afirmaciones morales son expresiones de emociones, deseos e intenciones. [ 3 ]

El nihilismo moral actual tiende a adoptar la forma de una teoría del error: la perspectiva desarrollada originalmente por J.L. Mackie en su libro de 1977, Ética: Inventando el bien y el mal , aunque prefigurada por Axel Hägerström en 1911. La teoría del error y el nihilismo, en general, se basan en una afirmación negativa sobre la existencia de valores o propiedades objetivas. Según las concepciones tradicionales, algunas propiedades o métodos morales se sostienen objetivamente, en cierto sentido, más allá de nuestros intereses contingentes, que nos obligan moralmente a actuar. Para Mackie y los teóricos del error, tales propiedades no existen en el mundo y, por lo tanto, la moralidad concebida en referencia a hechos objetivos tampoco debe existir. En consecuencia, la moralidad en el sentido tradicional no existe.

Sin embargo, sostener el nihilismo no implica necesariamente renunciar al lenguaje moral o ético; algunos nihilistas afirman que sigue siendo una herramienta útil. [ 4 ] De hecho, Mackie y otros defensores contemporáneos de la teoría del error, como Richard Joyce , defienden el uso del discurso y la acción moral o ética incluso a sabiendas de su falsedad fundamental. La legitimidad de esta actividad es objeto de debate en filosofía.

Formas de nihilismo

Los nihilistas morales coinciden en que todas las afirmaciones, como "el asesinato es moralmente incorrecto", no son ciertas. Pero las distintas visiones nihilistas difieren en dos aspectos.

Algunos dirán que tales afirmaciones no son ni verdaderas ni falsas ; otros dirán que son todas falsas.

Los nihilistas difieren en el alcance de sus teorías. Los teóricos del error suelen afirmar que solo las afirmaciones distintivamente morales son falsas; los nihilistas prácticos afirman que no existen razones para actuar de ningún tipo; algunos nihilistas extienden esta afirmación para incluir las razones para creer.

Lenguaje ético: falso versus no veraz-apt

J.L. Mackie sostiene que las afirmaciones morales solo son verdaderas si existen propiedades morales, pero como no existen, todas esas afirmaciones son falsas. [ 5 ] Desde esta perspectiva, las proposiciones morales que expresan creencias son sistemáticamente erróneas. Para Mackie, si existen propiedades morales, estas deben ser objetivas y, por lo tanto, no estar sujetas a diferencias en los deseos y preferencias subjetivas. Además, Mackie afirma que estas propiedades morales, de existir, tendrían que ser intrínsecamente motivadoras al estar en alguna relación primitiva con nuestra conciencia. Deben ser capaces de guiarnos moralmente simplemente por el hecho de ser conscientes de su verdad.

Otras versiones de la teoría sostienen que las afirmaciones morales no son verdaderas porque no son ni verdaderas ni falsas. Esta forma de nihilismo moral afirma que las creencias y afirmaciones morales presuponen la existencia de hechos morales que no existen. Consideremos, por ejemplo, la afirmación de que el actual rey de Francia es calvo . Algunos argumentan que esta afirmación no es ni verdadera ni falsa porque presupone que actualmente existe un rey de Francia, lo cual no es cierto. La afirmación adolece de un «fallo de presuposición». Richard Joyce [ 6 ] defiende esta forma de nihilismo moral bajo el nombre de «ficcionalismo».

La cuestión del alcance

La teoría del error se basa en tres principios:

  1. En este mundo no existen normas morales; nada es correcto ni incorrecto.
  2. Por lo tanto, ningún juicio moral es verdadero.
  3. Sin embargo, nuestros juicios morales sinceros intentan, pero siempre fracasan, en describir las características morales de las cosas.

Así, siempre caemos en el error al pensar en términos morales. Intentamos enunciar la verdad cuando hacemos juicios morales. Pero como no existe la verdad moral, todas nuestras afirmaciones morales son erróneas. De ahí el error. Estos tres principios llevan a la conclusión de que no existe el conocimiento moral. El conocimiento requiere la verdad. Si no hay verdad moral, no puede haber conocimiento moral. Por lo tanto, los valores morales son puramente quiméricos. [ 3 ] [ 7 ]

Ética aplicada

Una cuestión apremiante es cómo aplicar la creencia de que no existen normas morales objetivas. Quizás la respuesta más común, y la postura que adopta Mackie, sea considerar la moralización como una práctica inherentemente útil, y que todos se benefician al comportarse de manera moralista. [ 8 ]

Por otro lado, Richard Garner abogó por la idea del "abolicionismo moral". Sostiene que, si uno cree que no existen normas morales objetivas, entonces practicar el moralismo es un comportamiento engañoso. Es erróneo porque perjudica la integridad epistemológica. Además, al negarse a emitir juicios morales en general, las personas serían más propensas a relacionarse con los demás de una manera más genuina. El beneficio social es que "descubriremos que habrá menos motivos para discutir, y que nuestros conflictos y desacuerdos con los demás, finalmente vistos tal como son, podrán abordarse y resolverse". [ 8 ] Garner animó a las personas a adherirse a una alternativa a la moral normativa tradicional: el "amoralismo informado y compasivo", una combinación de compasión, honestidad y claridad en el lenguaje que, según él, fomentaría nuestra capacidad de tolerancia, creatividad y cooperación.

Argumentos a favor del nihilismo

Argumento desde la perspectiva queer.

El argumento más destacado a favor del nihilismo es el argumento de la homosexualidad .

JL Mackie argumenta que no existen valores éticos objetivos , al sostener que serían extraños (raros):

Si existieran valores objetivos, serían entidades, cualidades o relaciones de una naturaleza muy extraña, totalmente diferentes a cualquier otra cosa en el universo. [ 9 ]

Para todos aquellos que también encuentran extrañas tales entidades ( a primera vista, inverosímiles), hay motivos para dudar de la existencia de valores objetivos.

En su libro Morality without Foundations: A Defense of Ethical Contextualism (1999), Mark Timmons ofrece una reconstrucción de las ideas de Mackie en forma de dos argumentos relacionados . Estos se basan en el rechazo de propiedades, hechos y relaciones que no encajan dentro de la cosmovisión del naturalismo filosófico , la idea de que "todo —incluidos los eventos, hechos, propiedades, etc., particulares— forma parte del mundo físico natural que la ciencia investiga" (1999, p.  12). Timmons añade: "El innegable atractivo de esta perspectiva en la filosofía contemporánea sin duda proviene del auge de la ciencia moderna y de la creencia de que la ciencia es nuestra mejor vía para descubrir la naturaleza de la realidad". [ 10 ]

Existen varias formas en que se dice que las propiedades morales son extrañas:

  • Nuestro discurso moral ordinario pretende referirse a propiedades y hechos intrínsecamente prescriptivos "que de alguna manera nos motivarían o nos proporcionarían razones para actuar independientemente de nuestros deseos y aversiones", pero tales propiedades y hechos no son compatibles con el naturalismo filosófico. [ 11 ]
  • Dado que las propiedades morales objetivas supuestamente sobrevienen a las propiedades naturales (como las biológicas o psicológicas), la relación entre las propiedades morales y las naturales es metafísicamente misteriosa y no se ajusta al naturalismo filosófico. [ 12 ]
  • Un realista moral que acepta la existencia de propiedades, hechos y relaciones metafísicamente extrañas también debe postular alguna facultad especial mediante la cual tengamos conocimiento de ellos. [ 12 ]

Respuestas y críticas

Christine Korsgaard responde a Mackie diciendo:

Por supuesto que existen entidades que cumplen con estos criterios. Es cierto que son entidades extrañas y que conocerlas no se parece a nada más. Pero eso no significa que no existan. ... Porque es un hecho muy conocido de la vida humana que el mundo contiene entidades que pueden decirnos qué hacer y obligarnos a hacerlo. Son las personas y los demás animales. [ 13 ]

Otras críticas al argumento incluyen señalar que el mero hecho de que tales entidades deban ser algo fundamentalmente diferente de lo que normalmente experimentamos, y por lo tanto presumiblemente fuera de nuestra esfera de experiencia, no nos da, a primera vista, ninguna razón para dudar o afirmar su existencia. Por lo tanto, si se tuvieran fundamentos independientes para suponer que tales cosas existen (como una reducción al absurdo de lo contrario), el argumento de la extrañeza no puede dar ninguna razón particular para pensar lo contrario. Un argumento en esta línea ha sido proporcionado, por ejemplo, por Akeel Bilgrami . [ 14 ]

Ian y Myles King argumentan que se ha demostrado que los fenómenos cuánticos comparten varias características inusuales de las entidades éticas. El efecto observador , el entrelazamiento cuántico , la dualidad onda-partícula de la luz y otros fenómenos parecen compartir propiedades con aspectos de la ética. [ 15 ]

Argumento de la impotencia explicativa

Gilbert Harman argumentó que no necesitamos postular la existencia de valores objetivos para explicar nuestras "observaciones morales". [ 16 ]

Véase también

Citas

  1. ↑ Sinnott-Armstrong 2019 .
  2. ↑ Pratt y
  3. 1 2 Shafer-Landau 2010 , págs. 292–293.
  4. ↑ ( Pratt nd )
  5. ↑ Mackie 1977 ,.
  6. ↑ Joyce 2001 ,.
  7. ↑ Shafer-Landau 2018 ,.
  8. 1 2 Garner, Richard (2009-11-09). «Abolir la moralidad». Un mundo sin valores . Dordrecht: Springer Netherlands. pp. 217–233 . doi : 10.1007/978-90-481-3339-0_13 . ISBN  978-90-481-3338-3.
  9. ↑ Mackie 1977 , pág. 38.
  10. ↑ Timmons 1999 , págs. 12–13.
  11. ↑ Timmons 1999 , pág. 50.
  12. 1 2 Timmons 1999 , pág. 51.
  13. ↑ Korsgaard 1996 , pág. 166.
  14. ↑ Bilgami 2006 .
  15. ↑ «La verdad ética a la luz de la mecánica cuántica» por King, I. y King, M. Philosophy Now, número 156 (junio/julio de 2023)
  16. ↑ Harman 1977 , Capítulo 1.

Bibliografía

  • Pratt, Alan (s.f.). "Nihilismo" . Enciclopedia de Filosofía en Internet . ISSN 2161-0002 . Consultado el 1 de diciembre de 2020 . 
  • Bilgrami, Akeel (2006). Autoconocimiento y resentimiento . Cambridge: Harvard University Press.
  • Harman, Gilbert (1977). La naturaleza de la moralidad: una introducción a la ética . Nueva York: Oxford University Press. ISBN 9780195021431OCLC 2725781​​ 
  • Joyce, Richard (2001). El mito de la moralidad . Cambridge y Nueva York: Cambridge University Press. ISBN 9780511328787.
  • Korsgaard, Christine (1996). Las fuentes de la normatividad . Cambridge y Nueva York: Cambridge University Press.
  • Mackie, John (1977). Ética: inventando lo correcto y lo incorrecto . Londres. ISBN 0140135588OCLC 24729622​​ {{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  • Shafer-Landau, Russ (2010). Los fundamentos de la ética . Nueva York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-063139-0.
  • Shafer-Landau, Russ (2018). Fundamentos de ética (cuarta  ed.). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-532086-2.
  • Sinnott-Armstrong, Walter (2019), "Escepticismo moral" , en Zalta, Edward N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (  edición de verano de 2019), Metaphysics Research Lab, Universidad de Stanford , consultado el 28 de mayo de 2020.
  • Timmons, Mark (1999). Moralidad sin fundamentos: una defensa del contextualismo ético . Oxford y Nueva York: Oxford University Press.

Lecturas adicionales

  • Garner, Richard T.; Bernard Rosen (1967). Filosofía moral: una introducción sistemática a la ética normativa y la metaética , Nueva York: Macmillan.
  • Garner, Richard T.; (1994). Más allá de la moralidad . Temple University Press.
  • Shafer-Landau, Russ (2003). ¿Qué pasó con el bien y el mal?, Oxford University Press.
  • Shafer-Landau, Russ y Terence Cuneo (eds.) (2007). Fundamentos de ética , Blackwell Publishing Ltd.
  • Sinnott-Armstrong, Walter (2006a). "Escepticismo moral", La enciclopedia de filosofía de Stanford , Edward N. Zalta (ed.). ( enlace )
  • Sinnott-Armstrong, Walter (2006b). Escepticismos morales , Oxford University Press.
  • van Roojen, Mark (2004). "Cognitivismo moral vs. no cognitivismo", The Stanford Encyclopedia of Philosophy , Edward N. Zalta (ed.). ( enlace )

Sobre el argumento de la homosexualidad

  • Brink, David O. (1984). "Realismo moral y los argumentos escépticos del desacuerdo y la extrañeza", Australasian Journal of Philosophy 62(2): 111–125.
  • Garner, Richard T. (1990). "Sobre la genuina extrañeza de las propiedades y los hechos morales", Australasian Journal of Philosophy 68(2): 137–46.
  • Mackie, JL (1946). "Una refutación de la moral", Australasian Journal of Psychology and Philosophy 24: 77–90. doi : 10.1080/00048404608541486
  • Rosati, Connie S. (2006). " Motivación moral ", The Stanford Encyclopedia of Philosophy , Edward N. Zalta (ed.).
  • Shepski, Lee (2008). " El argumento evanescente de la queeridad ", Australasian Journal of Philosophy 86(3): 371–87.
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