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Beato escorial

Folio 12 recto del Beato del Escorial, el gran lagar de Dios. El Beato del Escorial ( Escorial , Biblioteca Monasterio, Cod. & II. 5) es un manuscrito iluminado del siglo X del ...

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Folio 12 recto del Beato del Escorial, el gran lagar de Dios.

El Beato del Escorial ( Escorial , Biblioteca Monasterio, Cod. & II. 5) es un manuscrito iluminado del siglo X del Comentario sobre el Apocalipsis de Beato de Liébana . El manuscrito probablemente fue creado en el monasterio de San Millán de la Cogolla . Existen 151 folios que miden 395 mm x 225 mm. El manuscrito está ilustrado con 52 miniaturas que se conservan. De las ilustraciones originales del comentario, se conservan veintisiete. [ 1 ] Comparado con otros manuscritos iluminados, incluidos otros manuscritos iluminados de la época, el Beato del Escorial es ligeramente más pequeño. El Beato del Escorial es uno de los manuscritos iluminados más conocidos que utiliza el estilo artístico mozárabe . [ 1 ] Esto influiría posteriormente en otros estilos artísticos conocidos, incluidos estilos como el románico y el carolingio.

Historia

Los orígenes del Beato del Escorial se vinculan con mayor frecuencia al yacimiento de San Millán de la Cogolla , según consta en documentos del siglo XVI que confirman, como mínimo, que se encontraba en San Millán en aquella época. [ 1 ] La mayoría de los manuscritos de San Millán de la Cogolla fueron trasladados posteriormente a la Real Academia de la Historia en el siglo XIX. Sin embargo, el Beato del Escorial fue hallado en la biblioteca del Escorial en el siglo XVI.

Texto

La primera versión del Comentario sobre el Apocalipsis se terminó en el año 776. [ 2 ] Entre los años 784 y 786, Beato revisó tanto el comentario como las iluminaciones. Se desconocen sus razones para revisar el comentario y las iluminaciones. [ 2 ] Beato de Liébana creía que las iluminaciones eran una parte esencial de la experiencia al leer un manuscrito. [ 2 ] Por lo tanto, el texto del manuscrito y las iluminaciones visuales debían interpretarse juntos como parte de un todo, y no individualmente. [ 2 ] En sus escritos, profundizó en la manera adecuada de interactuar con los manuscritos y las escrituras, y mencionó las formas literales, metafóricas y espirituales de hacerlo. La adición de iluminaciones a su manuscrito fue, por lo tanto, una decisión muy deliberada, y creía que al incluirlas, se visualizaban mejor los eventos del Apocalipsis en su Comentario sobre el Apocalipsis. [ 2 ] En conjunto, el texto del manuscrito y las ilustraciones unifican las ideas religiosas de Beato.

Artista y autor

Se cree que las iluminaciones fueron obra de un único iluminador experimentado, y es probable que el texto se escribiera al mismo tiempo que se realizaban las iluminaciones. [ 1 ] Las imágenes, junto con el texto, están muy juntas y densamente empaquetadas. En varias de las iluminaciones y miniaturas, el texto y las inscripciones de los márgenes se superponen con las propias iluminaciones. En algunas páginas, los márgenes fuera de las iluminaciones están casi completamente llenos de inscripciones, y debido a esta superposición entre texto e iluminaciones, parte del texto no se puede leer con claridad. [ 1 ]

Sin embargo, existen algunos casos en los que el texto no necesariamente se corresponde con las imágenes de las iluminaciones. [ 1 ] Aunque la razón de esto no se comprende del todo, es posible que el texto ya existiera, pero el iluminador no lo leyó. [ 1 ] Si bien el texto y las iluminaciones pueden haberse producido simultáneamente, esta discrepancia sugiere que el iluminador no era el escriba. [ 1 ] Es probable que el escriba real escribiera las inscripciones en los márgenes para proporcionar al iluminador un índice del tema correcto.

Procedencia y estado

En algún momento de su historia, el Beato de El Escorial fue reencuadernado, pero de forma descuidada. Como resultado, se perdieron las páginas iniciales y finales originales. También se perdieron más de una docena de ilustraciones. [ 1 ] Si bien se han perdido algunas páginas, el Beato de El Escorial sigue siendo un buen ejemplo de manuscrito iluminado de estilo mozárabe.

Estilo

El Beato del Escorial es similar estilísticamente a otras obras que proceden de San Millán de la Cogolla . [ 1 ] Por ejemplo, la forma en que se ilustran los rostros humanos en el Beato del Escorial es similar a la de otro manuscrito que también se cree que procede de San Millán de la Cogolla . [ 1 ] Sin embargo, al mismo tiempo, no hay ningún texto ni evidencia en el propio manuscrito que indique explícitamente su lugar de origen. [ 1 ] Aunque el Beato del Escorial se encontraría más tarde en la Biblioteca del Escorial, su estilo no se asemeja al de otras obras que también se encuentran allí.

Las iluminaciones del manuscrito muestran similitudes de estilo con las realizadas por Florentius, el artista responsable de una copia de las Moralia en Job del Papa Gregorio I (Madrid, Biblioteca Nacional, Cód. 80).

Las copias anteriores del Comentario del Beato tenían un estilo visual diferente y no presentaban muchos de los rasgos que se asociarían con el estilo mozárabe. [ 2 ] No tenía características como los ojos grandes, los fondos con bandas, ni los patrones o poses asociados con el estilo mozárabe, que es una de las características por las que el Beato del Escorial es más conocido.

El Beato de El Escorial ofrece un buen ejemplo del estilo artístico mozárabe. A diferencia de otros manuscritos hallados junto al Beato de El Escorial, la representación de los pliegues de la ropa y los drapeados es casi completamente plana. El Beato de El Escorial es un ejemplo del estilo antiplástico, asociado a la escuela mozárabe. En otros manuscritos, el estilo «plástico» se refiere a la forma específica en que se representan los pliegues de la ropa y los drapeados, de manera tubular. Sin embargo, el Beato de El Escorial se representa con un estilo notablemente plano. [ 1 ]

El estilo artístico mozárabe se inspira en las tradiciones artísticas africanas, islámicas y del norte de Europa. [ 1 ] Esta influencia de la tradición islámica se remonta a la invasión árabe de la península ibérica en el año 711. Los cristianos que ya habitaban la península adoptaron entonces diversas tradiciones de los estilos islámicos, incluyendo motivos, formas y estilos. [ 3 ]

Estas influencias contribuirían al estilo mozárabe, que a su vez influiría en los estilos románico y carolingio. Como resultado, el Beato del Escorial vincula estos diversos estilos. [ 1 ] El estilo mozárabe no se limita a las iluminaciones e ilustraciones religiosas, sino que también se encuentra en textiles, cerámica e incluso arquitectura. [ 3 ] Sin embargo, hacia el año 1110, el estilo mozárabe estaba perdiendo popularidad, permitiendo que el estilo románico floreciera en España. [ 4 ]

Imágenes, iconografía y simbolismo

En comparación con otros manuscritos iluminados, se considera bastante ornamentado. Los elementos dentro de las imágenes están densamente agrupados. [ 1 ] Los marcos de las iluminaciones están muy ornamentados, y la obra utiliza colores oscuros, patrones y fondos amarillos. El estilo del Beato de El Escorial es muy plano, con colores muy opacos. [ 1 ]

Las imágenes de las iluminaciones están tomadas de relatos bíblicos, aunque, sobre todo, hay ilustraciones, con sus respectivos comentarios, que representan el Apocalipsis. [ 2 ] Muchas de estas ilustraciones representan el Apocalipsis, que Beato consideraba esencial para comprender la Biblia en su conjunto. [ 2 ] La primera iluminación representa a Adán y Eva, mientras que la última representa a Daniel. [ 2 ]

Es probable que Beato de Liébana conociera otros comentarios y sus iluminaciones, ya que las iluminaciones del Beato del Escorial se asemejan al estilo y la imagen que se encuentran en comentarios como el Comentario de Daniel. [ 2 ]

Notas a pie de página

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 William, John (1998). The Illustrated Beatus: A corpus of the Illustrations of the Commentary on the Apocalypse Volume Three The Xth and Eleventh Centuries . Knightsbridge, Londres: Harvey Miller Publishers. p. 29. ISBN  0905203933.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Steinhauser, Kenneth B. (1995). "Narrativa e iluminación en el Apocalipsis del Beato" . The Catholic Historical Review . 81 (2): 185– 210. ISSN 0008-8080 . JSTOR 25024480 .  
  3. 1 2 Tikkanen, Amy (2024). "Arte mozárabe" . Britannica . Recuperado el 18 de mayo de 2024 .
  4. ↑ Schapiro, Meyer (1939). "Del mozárabe al románico en silos" . The Art Bulletin . 21 (4): 313– 374. doi : 10.2307/3046666 . JSTOR 3046666 . 

Referencias

  • Walther, Ingo F. y Norbert Wolf. Codices Illustres: Los manuscritos iluminados más famosos del mundo, del 400 al 1600. Colonia, TASCHEN, 2005.
  • Steinhauser, Kenneth B. (1995). "Narrativa e iluminación en el Apocalipsis del Beato". The Catholic Historical Review . 81 (2): 185– 210. doi : 10.1353/cat.1995.0017 . JSTOR 25024480 . 
  • Williams, John (2017). «El censo». Visiones del fin en la España medieval . Amsterdam University Press. pp. 67–148 . ISBN  978-94-6298-062-4. JSTOR j.ctt1rzx606.6 . 
  • Britannica, Editores de la Enciclopedia. «Arte mozárabe». Enciclopedia Británica, 19 de febrero de 2018, https://www.britannica.com/art/Mozarabic-art . Consultado el 16 de abril de 2024.
  • Miguélez Cavero, Alicia; Melo, María João; Miranda, María Adelaida; Castro, Rita; Casanova, Concepción (2016). "Manuscritos del Beato bajo el microscopio: El Beato de Alcobaça y la tradición cisterciense ibérica revisitada". Revista de Estudios Ibéricos Medievales . 8 (2): 217– 251. doi : 10.1080/17546559.2016.1221116 . hdl : 10362/29139 .
  • Schapiro, Meyer (1939). "Del mozárabe al románico en silos". The Art Bulletin . 21 (4): 313– 374. doi : 10.2307/3046666 . JSTOR 3046666 . 
  • El arte de la España medieval, 500-1200 d.C. , un catálogo de exposición de las bibliotecas del Museo Metropolitano de Arte (disponible en línea en formato PDF), que contiene material sobre Beato de El Escorial (n.º 81).