Hispanopedia WikiEthelbert Stauffer (8 de mayo de 1902 en Friedelsheim - 1 de agosto de 1979 en Erlangen ) fue un teólogo y numismático protestante alemán .
Vida
Stauffer era hijo de un predicador menonita, nacido y criado en Worms. Tras asistir a la escuela primaria local, estudió teología protestante en las universidades de Halle, Berlín y Tubinga entre 1921 y 1925. Posteriormente, se incorporó al servicio de las iglesias menonitas de Hamburgo y Altona. Se convirtió a la Iglesia Evangélica en 1928 y fue nombrado pastor asistente de la iglesia provincial sajona. El erudito del Nuevo Testamento Ernst von Dobschütz lo designó asistente de cátedra en Halle, donde se graduó en 1929. En 1930, comenzó a impartir clases allí.
En la década de 1930, Stauffer fue nombrado profesor de Estudios del Nuevo Testamento y director de Estudios de Historia Antigua en la Universidad de Bonn . Aunque nunca se unió al Partido Nazi , fue un defensor destacado y de larga data del movimiento "cristiano alemán" , que intentó alinear el protestantismo alemán con los principios ideológicos antisemitas y del Führerprinzip del Partido , [ 1 ] y ha sido acusado frecuentemente de "actividades nazis". [ 2 ] Stauffer argumentó que era deber de la facultad de teología promover una relación de confianza entre la iglesia y el estado y "exhortó a las facultades de teología a no involucrarse en política, sino a fortalecer, a través de su trabajo teológico, el politische Spannkraft (vigor político) del pueblo alemán ; la unidad del pueblo alemán no puede existir sin Jesucristo", escribió. También promovió la educación física como parte de la educación teológica. [ 3 ] Una de las primeras contribuciones de Stauffer al movimiento fue su publicación de 1933 Unser Glaube und unsere Geschichte: Zur Begegnung zwischen Kreuz und Hakenkreuz ("Nuestra fe y nuestra historia: Hacia un encuentro entre la cruz y la esvástica"). Su relación con el estado nazi se volvió ambivalente, y fue destituido de su cargo como vicedecano de la facultad de la Universidad de Bonn en enero de 1943 por declaraciones antifascistas en una conferencia sobre "Antonio y Cleopatra". [ 1 ]
Tras la guerra, Stauffer, al igual que muchos académicos con formación en textos judíos pero con antecedentes bélicos cuestionables, eludió el escrutinio riguroso de las autoridades aliadas debido a la ingenua suposición de que quienes poseían conocimientos sobre textos rabínicos debían ser simpatizantes del judaísmo o, al menos, no estar involucrados en las actividades nazis. [ 2 ] Fue elegido decano de la Facultad de Teología Protestante de la Universidad de Bonn, pero renunció en la primera reunión de la facultad, el 5 de junio de 1946, a raíz de preguntas sobre sus actividades durante la guerra. Aunque sus escritos fueron reivindicados tras una revisión, el 8 de diciembre de 1947 comunicó al rector que aceptaría una oferta de la Universidad de Erlangen para ocupar la recién creada cátedra de Estudios del Nuevo Testamento. En 1957 admitió las ideas antisemitas de los cristianos alemanes al afirmar: «El papel fundamental de la investigación sobre Jesús es claro: desjudaizar la tradición de Jesús». [ 4 ] Stauffer se convirtió en profesor emérito en 1967.
Stauffer tuvo dos hijas y dos hijos. Su tercer hijo siguió sus pasos en la carrera teológica. Su hijo Dietrich llegó a ser profesor de física teórica en la Universidad de Colonia .
Estudios
Cristianismo primitivo
Emprendió una extensa investigación sobre la relación entre las fuentes romanas y el cristianismo primitivo . Demostró que la liturgia pascual no sigue el Evangelio, sino el ritual funerario de Julio César [ 5 ] , y que la Clementia Caesaris fue la precursora precristiana del perdón de Cristo.
Universalismo
Stauffer era un cristiano universalista que creía que, en última instancia, todas las personas se salvarían. Creía que la gracia y la voluntad irresistibles de Dios estaban destinadas a vencer incluso la oposición más obstinada. También enseñó que el castigo divino después de la muerte era real, pero que no era arbitrario ni vengativo, sino correctivo y de duración limitada, esencialmente un purgatorio .
El martirio en la teología cristiana
En 1933, Stauffer presentó una tesis sobre el papel del martirio en la teología cristiana (específicamente en la teología anabaptista ). [ 6 ] [ 7 ]
Según Stauffer, en el período del judaísmo poscanónico (desde aproximadamente el 175 a. C.) se impuso una nueva perspectiva en la entonces floreciente literatura apócrifa: la idea de que el sufrimiento y el martirio por la fe constituyen el sentido mismo de los acontecimientos históricos, por una doble razón: (a) representan una necesidad causal en la gran lucha entre el orden divino y el satánico. El gran Adversario no permite una realización pura del plan de Dios, al menos no en esta era o período mundial. (b) Sin embargo, tal sufrimiento cumple al mismo tiempo un propósito muy importante: inaugura la nueva era. La muerte se convierte en victoria, el martirio en sacrificio expiatorio, y Satanás solo será vencido por un sufrimiento tan inquebrantable. Esa era la enseñanza de Daniel 3 (los tres hombres en el horno) y del Segundo y Tercer Libro de los Macabeos (por ejemplo, la historia de la madre y sus siete hijos ). En resumen, la literatura apocalíptica precristiana ofrece esta doble justificación del martirio: causalmente es ineludible y teleológicamente ("¿para qué?") tiene un significado absoluto.
El Nuevo Testamento profundizó aún más en esta tendencia apocalíptica; la Cruz se convirtió en el centro mismo no solo de la salvación, sino también de la vindicación de todo martirio por causa de la conciencia. De hecho, la idea de Nachfolge o discipulado carecería casi de sentido si no estuviera vinculada a tales tribulaciones terrenales. El conflicto del creyente con el "mundo" es la indicación más segura de que el discípulo es fiel al maestro, dando testimonio de otra realidad y preparándose para la venida del reino. Pronto se generalizaron dos expresiones: el discípulo debe convertirse en un "soldado" (ocasionalmente también llamado "caballero") de Cristo que "lucha la buena batalla" hasta el final, y segundo, el bautismo se llama muerte, así como la muerte es una especie de bautismo por sangre.
Bibliografía
- Christus und die Caesaren , Hamburgo 1952
- Cristo y los Césares. Bosquejos históricos (traducidos por Kaethe Gregor Smith y Ronald Gregor Smith). Londres: SCM-Press, 1955.
- Jerusalén und Rom im Zeitalter Jesu Christi , Berna 1957
- Jesús: Gestalt und Geschichte , 1957
- Teología del Nuevo Testamento , 1963
Referencias
- 1 2 Tobias, Nicklas 2011, "La Biblia y el antisemitismo" en The Oxford Handbook of the Reception History of the Bible ed. Michael Lieb, Emma Mason y Jonathan Robert Oxford, Reino Unido: Oxford University Press, pág. 276
- 1 2 Heschel, Susannah 2005, "Confrontando el pasado: la teología protestante alemana posterior a 1945 y el destino de los judíos" en El dilema protestante-judío: estudios sobre el judaísmo contemporáneo , editado por Jonathan Frankel y Ezra Mendelsohn, vol. XXIV, Oxford y Nueva York: Oxford University Press, pág. 58.
- ↑ Rabinbach, Anson y Bialas, Wolfgang 2014, La Alemania nazi y las humanidades: cómo los académicos alemanes abrazaron el nazismo Nueva York: Oneworld Publications, pág. 375.
- ↑ Klee, Ernst 2005, Das Personenlexikon zum Dritten Reich 2.ª ed.: Frankfurt am Main: Fischer Taschenbuch Verlag, p. 598.
- ↑ Cfr. también Wilhelm Kierdorf, Laudatio Funebris , Meisenheim am Glan 1980, p. 153 n. 14.
- ^ Stauffer, Ethelbert (1933). "Täufertum und Märtyrertheologie". Zeitschrift für Kirchengeschichte (en alemán): 545–98 .
- ↑ Stauffer, Ethelbert (1945). "La teología anabaptista del martirio". MQR . XIX : 179– 214.
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