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Étienne Tempier

Étienne Tempier ( en francés: [ tɑ̃pje ] ; también conocido como Esteban de Orleans ; falleció el 3 de septiembre de 1279) fue un obispo francés de París durante el siglo XIII. ...

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Étienne Tempier ( en francés: [ tɑ̃pje ] ; también conocido como Esteban de Orleans ; falleció el 3 de septiembre de 1279) fue un obispo francés de París durante el siglo XIII. Fue canciller de la Sorbona de 1263 a 1268 y obispo de París desde 1268 hasta su muerte. [ 1 ] Se le recuerda principalmente por promulgar una Condena de 219 proposiciones (o artículos) filosóficas y teológicas que abordaban conceptos que se estaban debatiendo en la facultad de artes de la Universidad de París .

Vida

Nacido en Orléans , Tempier estudió en París , donde se convirtió en maestro de teología y canónigo de Notre Dame. Durante un período de aproximadamente cinco años (1263-ca. 1268), Tempier fue canciller del cabildo de Notre Dame en París, sucediendo a Erich von Veire. En aquel entonces, el canciller del cabildo era también el canciller de la Universidad de París .

Fue obispo de París desde el 7 de octubre de 1268 hasta su muerte el 3 de septiembre de 1279. Tempier había sido maestro en la facultad de teología .

Condenas

En 1270, Tempier, alentado por Enrique de Gante (fallecido en 1293), emitió una condena formal de trece doctrinas sostenidas por los « aristóteles radicales ». Estas incluían la unidad del intelecto, la necesidad causal y la eternidad del mundo. La investigación sobre los supuestos errores entonces prevalentes en la universidad fue impulsada por el clérigo portugués Juliani, quien fue elegido Papa Juan XXI el 13 de septiembre de 1276. [ 2 ] Antiguo profesor de teología en la Universidad de París, escribió a Tempier el 28 de enero de 1277. [ 3 ] El Papa le dijo a Tempier que había oído hablar de opiniones heréticas en la zona de París y solicitó ser informado de la situación. Para entonces, Tempier ya estaba investigando posibles opiniones heréticas en la Universidad de París. [ 4 ]

El 7 de marzo de 1277, Tempier amplió el número de doctrinas condenadas a 219. Fue asistido por una comisión de teólogos de la Universidad. Enrique de Gante formó parte de la comisión episcopal de Tempier ( assessores episcopi ), compuesta por dieciséis maestros, que elaboró ​​el programa de 219 proposiciones condenadas por Tempier el 7 de marzo de 1277. Las condenas contra el aristotelismo en París involucraron a Giles de Roma , Siger de Brabante , la facultad de artes y ciertas doctrinas de Tomás de Aquino . [ 5 ] El cuadragésimo noveno punto de la lista fue la afirmación de que Dios es incapaz de mover el universo porque implica la existencia de un vacío. [ 6 ]

Tempier también refutó a Aristóteles en un punto: Dios podría haber creado más de un mundo (dada su omnipotencia), pero sabemos por revelación que creó solo uno. El énfasis de Tempier en la omnipotencia de Dios también abrió un sinfín de posibilidades para la comprensión del cosmos. En su afán por defender las capacidades y los derechos únicos del Creador, las propuestas de Tempier condujeron a un nuevo enfoque para comprender el funcionamiento de los cuerpos celestes y terrestres. Al rechazar que los cuerpos astrales fueran animados, incorruptibles y eternos, refutar la idea de que su movimiento fuera el resultado de algo comparable a los deseos animales y negar que las estrellas tuvieran alguna influencia sobre los individuos, demostró que los cristianos estaban dispuestos a refutar la visión del mundo de Aristóteles, junto con algunos supuestos básicos del saber griego.

No está claro cuáles fueron las intenciones de Tempier al emitir esta condena. Sin embargo, algunos estudiosos han escrito que «la Condena de París de 1277 simboliza una crisis intelectual en la Universidad. Es indicativa de cambios fundamentales en el pensamiento especulativo y la percepción cultural que ocurrieron a finales del siglo XIII, y que presagian aspectos del pensamiento moderno». [ 7 ]

Oposición y derogación

Las prohibiciones de Tempier no restringieron la libre discusión de las doctrinas tomistas y tuvieron poco efecto sobre su influencia en la Universidad de París. [ 2 ] Su decreto fue activamente rechazado y finalmente revocado en 1325. [ 6 ]

Véase también

Referencias

  1. ^ Fontaine, Petrus Franciscus María (2006). La luz y la oscuridad: una historia cultural del dualismo . Ámsterdam: JC Gibben. pag.  181.ISBN​ 90-70265-40-0.
  2. 1 2 de Wulf, Maurice (1951). Historia de la filosofía medieval . Nueva York: Nelson. pág. 356. 
  3. ↑ Rubenstein, Richard E. (2004). Los hijos de Aristóteles: Cómo cristianos, musulmanes y judíos redescubrieron la sabiduría antigua e iluminaron la Edad Media . Orlando: Houghton Mifflin Harcourt . pág. 231. ISBN  0-15-603009-8.
  4. ↑ Grant, Edward (2006). Ciencia y religión, del 400 a. C. al 1550 d. C.: de Aristóteles a Copérnico . Baltimore: Johns Hopkins University Press. pág. 181. ISBN  0-8018-8401-2.
  5. ↑ Marenbon, John (1998). Filosofía medieval . Londres: Routledge. pág. 291. ISBN  0-415-05377-3.
  6. 1 2 Las puertas perladas del ciberespacio: una historia del espacio desde Dante hasta Internet , Margaret Wertheim, WW Norton & Company , 2000, pág. 102.
  7. ^ Emery, Kent hijo; Speer, Andrés (2000). "Después de la condena de 1277: nuevas pruebas, nuevas perspectivas y motivos para nuevas interpretaciones". Nach der Verurteilung von 1277: Philosophie und Theologie an der Universität von Paris im letzten Viertel des 13. Jahrhunderts. Estudios y textos . Miscelánea medieval. vol. 28. Berlín: Walter De Gruyter. pag. 1.ISBN​   3-11-016933-9.

Fuentes

  • Bernd Goebel (2003). "Tempier, Étienne (Stephanus von Orléans)". En Bautz, Traugott (ed.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (en alemán). vol.  22. Nordhausen: Bautz. columnas. 1332-1339. ISBN 3-88309-133-2.
  • Economist.com: "Edición del milenio: La iglesia y la ciencia" (en inglés)
  • Páginas de filosofía: El fin de la escolástica (en inglés)
  • Lettres d'Étienne Tempier, évêque de Paris, fechadas en 1277
  • Hans Thijssen (2003) "Condena de 1277" . La Enciclopedia de Filosofía de Stanford (Edición de otoño de 2008), Edward N. Zalta (ed.).