Excorporación

La excorporación es el proceso mediante el cual los productos culturales de masas se transforman o se adaptan a la cultura propia. La teoría de la excorporación fue popularizada por el sociólogo John Fiske para explicar la constante lucha entre los grupos dominantes y subordinados en la cultura popular.

El término excorporación fue destacado por el sociólogo John Fiske en su libro de 1989, Entendiendo la cultura popular . Fiske afirma que la excorporación es “el proceso por el cual el subordinado crea su propia cultura a partir de los recursos y bienes proporcionados por el sistema dominante”. ^{[ 1 ]} Fiske considera que esta idea es fundamental para el estudio de la cultura popular. Argumenta que, en un mundo industrializado, el grupo subordinado solo dispone de los recursos que le proporciona el grupo dominante para crear sus propias subculturas y bienes sociales. En su teoría, Fiske refuta la idea de cultura popular, cualquier tipo de cultura “auténtica”, afirmando que no existe en una sociedad así. En otras palabras, el subordinado se las arregla con lo que tiene a su alcance. Esto exige que el estudio de la cultura popular no solo examine los diversos bienes culturales, sino también las formas en que el individuo los utiliza. Fiske considera que los diferentes usos de los bienes son sumamente interesantes. La excorporación de recursos suele ser más variada y creativa que la original.

Fiske afirma que la capacidad del subordinado para crear originalidad y, por lo tanto, oponerse al dominante, “resulta en que los productores tengan que recurrir a los procesos de incorporación o contención”. ^{[ 2 ]} Al reincorporar las diferencias creadas por la excorporación, el grupo dominante despoja al grupo subordinado de cualquier oposición que este último pudiera haber creado. Esto garantiza la estabilidad del sistema dominante.

Varios autores sociológicos han criticado la teoría de la excorporación de Fiske, principalmente por su excesiva simplicidad y su base poco definida.

Deborah Cook, en su artículo de 1992 «Ruses de Guerre: Baudrillard y Fiske sobre la recepción de los medios», sostiene que la excorporación no es necesariamente una actividad política ni siquiera significativa, como afirma Fiske. Según la teoría de Fiske, el proceso de excorporación crea significado, aunque sea algo tan simple como personalizar un producto comercial. Sin embargo, Cook argumenta que Fiske intenta «ubicar la resistencia en un conjunto de actividades en gran medida inconscientes, difusas y apolíticas... Los análisis de Fiske carecen de disciplina por parte de cualquier método interpretativo» ^{[ 3 ]} , lo que implica que no todo acto de excorporación contiene necesariamente significado.

Ray Browne, de la Universidad de Bowling Green, coincide con la afirmación de Cook y explica que Fiske "considera la cultura popular como una parte de las acciones y fluidos vitales que constituyen toda la sociedad, y al hacerlo, Fiske parece limitar la totalidad de la cultura o malinterpretarla". ^{[ 4 ]}

Los pantalones vaqueros de mezclilla azul se han convertido en un producto de la excorporación. Levi Strauss fue el fundador de la prenda. Strauss era un inmigrante alemán que llegó a San Francisco durante la Fiebre del Oro de California en 1853. Acuñó el término "pantalones vaqueros de mezclilla azul" debido a la necesidad de los buscadores de oro de la zona de pantalones de trabajo resistentes para las minas. El material se utilizó porque no causaba rozaduras, a diferencia de los típicos pantalones de lona que usaban los trabajadores en aquella época. ^{[ 5 ]}

A lo largo de las décadas del siglo pasado, el significado cultural de los vaqueros ha cambiado. Por ejemplo, en la década de 1930, el auge del cine del oeste catapultó al público la figura del vaquero estadounidense y sus vaqueros Wrangler. En la década de 1940, los vaqueros se popularizaron en todo el mundo gracias al inicio de la globalización y la Segunda Guerra Mundial . En la década de 1950, la tela vaquera se convirtió en una prenda popular que simbolizaba la rebeldía, como en la película de James Dean, Rebelde sin causa . Durante este periodo, algunas escuelas públicas de Estados Unidos prohibieron a los alumnos usar vaqueros.

Las décadas de 1960 y 1970 marcaron el inicio de la confección de jeans a medida, basados ​​en la moda y los movimientos sociales de la época. Algunos ejemplos son los jeans bordados, pintados y psicodélicos. ^{[ 6 ]} John Fiske describe esto como: «El deshilachado es el resultado de la elección del usuario; es una excorporación de la mercancía a una subcultura subordinada y una transferencia de al menos parte del poder inherente al proceso de mercantilización». ^{[ 7 ]} En la década de 1980, los jeans se convirtieron en moda de diseñador, con marcas como Guess. Más recientemente, la personalización de los jeans se centra en acabados, estilos, cortes, formas, jeans desgastados, auténticos y vintage. Se cita a John Fiske diciendo: «Quien usa jeans rotos, al fin y al cabo, usa jeans y no, por ejemplo, las túnicas de origen budista de la gente naranja». ^{[ 8 ]}