Exégesis

Exégesis ( / ˌ ɛ k s ɪ ˈ dʒ iː s ɪ s /^ⓘ EK -sih- JEE -sis; delgriegoἐξήγησις, deἐξηγεῖσθαι, "conducir fuera") es una explicación ointerpretaciónde un texto. El término se aplica tradicionalmente a la interpretación debíblicas. En el uso moderno, la exégesis puede abarcar interpretaciones críticas de prácticamente cualquier texto, incluyendo no solo textos religiosos, sino tambiénfilosofía,literaturao prácticamente cualquier otro género de escritura. La fraseexégesis bíblicapuede usarse para distinguir los estudios de la Biblia de otras explicaciones textuales críticas.

La crítica textual investiga la historia y los orígenes del texto, pero la exégesis puede incluir el estudio del contexto histórico y cultural del autor, el texto y el público original. Otros análisis incluyen la clasificación de los géneros literarios presentes en el texto y el análisis de sus características gramaticales y sintácticas .

Quien practica la exégesis se llama exegeta ( / ˌ ɛ k s ɪ ˈ dʒ iː t / ; del griego ἐξηγητής ), el plural de exégesis es exégesis ( / ˌ ɛ k s ɪ ˈ dʒ iː s iː z / ), y los adjetivos son exegético o exegético (p. ej., comentarios exegéticos). En la exégesis bíblica, lo opuesto a exégesis (extraer) es eisegesis (introducir), en el sentido de que un comentarista eisegético «importa» o «introduce» sus propias interpretaciones subjetivas en el texto, sin el apoyo del texto mismo. Eisegesis se usa a menudo como un término despectivo.

Uno de los primeros ejemplos de exégesis, y uno de los corpus más extensos de comentarios textuales del mundo antiguo, proviene de Mesopotamia (actual Irak) en el primer milenio a. C. Estos comentarios, que contienen más de 860 manuscritos, la mayoría de los cuales datan de entre el 700 y el 100 a. C., exploran diversos tipos de textos, incluyendo obras literarias (como la Epopeya de la Creación babilónica ), tratados médicos, textos mágicos, diccionarios antiguos y recopilaciones de leyes (el Código de Hammurabi ). Sin embargo, la mayoría de ellos comentan tratados de adivinación, en particular tratados que predicen el futuro a partir de la aparición y el movimiento de los cuerpos celestes ( Enūma Anu Enlil ), por un lado , y a partir de la apariencia del hígado de una oveja sacrificada, por otro ( Bārûtu ), por el otro.

Al igual que la mayoría de los miles de textos del antiguo Cercano Oriente que han llegado hasta nuestros días, los comentarios de textos mesopotámicos están escritos en tablillas de arcilla con escritura cuneiforme . Estos comentarios están escritos en acadio , una lengua semítica oriental , pero debido a la influencia de las listas léxicas escritas en sumerio en los estudios cuneiformes, a menudo también contienen palabras o frases sumerias.

Los comentarios cuneiformes son importantes porque proporcionan información sobre las lenguas y la cultura mesopotámicas que no se encuentra en ningún otro registro cuneiforme. Por ejemplo, la pronunciación del nombre de Gilgamesh, el héroe de la Epopeya de Gilgamesh , escrito de forma críptica, se descubrió en un comentario cuneiforme sobre un texto médico. ^{[ 1 ]} Sin embargo, la importancia de los comentarios cuneiformes va más allá de la luz que arrojan sobre detalles específicos de la civilización mesopotámica. Permiten comprender las inquietudes de la élite letrada mesopotámica al leer algunos de los textos más estudiados de la tradición intelectual mesopotámica, una perspectiva fundamental para "ver las cosas desde su punto de vista". ^{[ 2 ]} Finalmente, los comentarios cuneiformes son también los primeros ejemplos de interpretación textual. Se ha argumentado repetidamente que influyeron en la exégesis rabínica. ^{[ 3 ]}

La publicación e interpretación de estos textos comenzó a mediados del siglo XIX con el descubrimiento de las bibliotecas reales asirias de Nínive, de donde se han recuperado aproximadamente 454 comentarios textuales. Sin embargo, el estudio de los comentarios cuneiformes dista mucho de estar completo. Es objeto de investigación continua por parte de la pequeña comunidad internacional de especialistas en asiriología .

Los comentarios sobre Platón abarcan un amplio corpus literario, especialmente en el mundo antiguo y medieval, que busca explicar y clarificar sus obras. Muchos filósofos platónicos de los siglos posteriores a Platón intentaron aclarar y resumir su pensamiento, pero fue durante la época romana cuando los neoplatónicos, en particular, escribieron numerosos comentarios sobre diálogos individuales de Platón, muchos de los cuales han llegado hasta nuestros días.

Una forma común de exégesis bíblica publicada se conoce como comentario bíblico y suele presentarse en forma de un conjunto de libros, cada uno dedicado a la exposición de uno o dos libros de la Biblia . Los libros extensos o aquellos que contienen mucho material para la especulación teológica o histórico-crítica , como Génesis o Salmos , pueden dividirse en dos o tres volúmenes. Algunos, como los Cuatro Evangelios , pueden constar de varios volúmenes o de uno solo, mientras que los libros breves, como las partes deuterocanónicas de Daniel , Ester y Jeremías (es decir, el Libro de Susana , la Oración de Azarías , Bel y el Dragón , las Adiciones a Ester , Baruc y la Epístola de Jeremías ), o las epístolas pastorales o joánicas , suelen condensarse en un solo volumen.

La estructura de cada libro puede ser idéntica o permitir variaciones metodológicas entre los numerosos autores que colaboran en la redacción de un comentario completo. El comentario de cada libro generalmente consta de una sección introductoria y de antecedentes, seguida de un comentario detallado del libro, perícopa por perícopa o versículo por versículo. Antes del siglo XX, un solo autor escribía un comentario, pero en la actualidad, una editorial encarga a un equipo de eruditos la redacción de un comentario, dividiendo cada volumen entre ellos.

Un comentario bíblico generalmente intenta ofrecer una visión coherente y unificada de la Biblia en su conjunto, por ejemplo, desde una perspectiva católica o reformada ( calvinista ), o bien, un comentario centrado en la crítica textual o histórica desde un punto de vista secular. Sin embargo, cada volumen inevitablemente se inclinará hacia el enfoque personal de su autor, y dentro de cualquier comentario puede haber una gran variedad en cuanto a la profundidad, la precisión y la solidez crítica o teológica de cada volumen.

En el cristianismo , las exégesis bíblicas se han basado en diversas doctrinas. ^{[ 4 ]}

La doctrina de los cuatro sentidos de la Escritura es un concepto utilizado en la hermenéutica bíblica . ^{[ 5 ]} En el siglo III, el teólogo Orígenes , graduado de la Escuela Catequética de Alejandría , formuló el principio de los tres sentidos de la Escritura (literal, moral y espiritual) a partir del método judío de interpretación ( midrash ) utilizado por Pablo de Tarso en la Epístola a los Gálatas, capítulo 4. ^{[ 6 ]}

El método histórico-gramatical es un método hermenéutico cristiano que se esfuerza por descubrir el significado original que el autor bíblico pretendía transmitir en el texto. ^{[ 7 ]} Es el método principal de interpretación para muchos exegetas protestantes conservadores que rechazan el método histórico-crítico en diversos grados (desde el rechazo total de la crítica histórica por parte de algunos protestantes fundamentalistas hasta la aceptación moderada del mismo en la Iglesia Católica desde el Papa Pío XII ), ^{[ 8 ]} en contraste con la abrumadora dependencia de la interpretación histórico-crítica, a menudo excluyendo toda otra hermenéutica, en el cristianismo liberal .

La crítica histórica, también conocida como método histórico-crítico o alta crítica , es una rama de la crítica literaria que investiga los orígenes de los textos antiguos para comprender «el mundo que subyace al texto». ^{[ 9 ] [ 10 ]} Esto se hace para descubrir el significado primitivo u original del texto en su contexto histórico original y su sentido literal. ^{[ 11 ]}

La exégesis revelada considera que el Espíritu Santo inspiró a los autores de los textos bíblicos, y por lo tanto, las palabras de esos textos transmiten una revelación divina . En esta perspectiva exegética, se aplica el principio de sensus plenior : que debido a su autoría divina, la Biblia tiene un significado más profundo del que sus autores humanos pretendieron o pudieron haber previsto.

La exégesis racional basa su funcionamiento en la idea de que los autores tienen su propia inspiración (en este sentido, sinónimo de inspiración artística ), por lo que sus obras son completa y absolutamente producto del entorno social y la inteligencia humana de sus autores.

La escuela Mimamsa de filosofía india , también conocida como Pūrva Mīmāṃsā («investigación previa», también Karma-Mīmāṃsā ), en contraste con Uttara Mīmāṃsā («investigación posterior», también Brahma-Mīmāṃsā ), se centra en la exégesis textual y, en consecuencia, dio origen al estudio de la filología y la filosofía del lenguaje . Su noción de shabda («habla») como unidad indivisible de sonido y significado ( significante y significado ) se debe a Bhartrhari (siglo VII). ^{[ 13 ]}

Tafsīr ( en árabe : تفسير , tafsīr , «interpretación») es la palabra árabe para exégesis, comentario o explicación del Corán . ^{[ 14 ]} Explica aquellos aspectos del Corán que no pueden conocerse mediante la razón y la lógica, como el contexto de la revelación o la abrogación de un versículo específico . Se explican utilizando fuentes fiables: otros versículos del propio Corán, ya que algunos explican a otros; los hadices del Profeta , ya que el Corán le fue revelado ; las narraciones de los compañeros del Profeta , ya que fueron el contexto principal y la razón de la revelación de algunos versículos específicos del Corán; y así sucesivamente. ^{[ 15 ]} Tal autor de tafsīr es un mufassir ( 'مُفسر , mufassir , plural: مفسرون , mufassirūn ). Tafsir Kabir del Imam Razi y Tafseer al-Qurʾān al-ʿAẓeem de ibn Kathir son ejemplos de trabajos sobre tafsīr en el Islam.

Las formas tradicionales judías de exégesis aparecen a lo largo de la literatura rabínica , que incluye la Mishná , los dos Talmud y la literatura midrásica . ^{[ 16 ]} Los exegetas judíos tienen el título de mefarshim ( מפרשים , "comentaristas").

La exégesis zoroástrica consiste básicamente en la interpretación del Avesta . Sin embargo, el concepto iraní equivalente más cercano, el zand, generalmente incluye textos pahlavi que se creía que derivaban de comentarios sobre las escrituras avésticas, pero cuya forma actual no contiene pasajes avésticos. La exégesis zoroástrica se diferencia de fenómenos similares en muchas otras religiones en que se desarrolló como parte de una tradición religiosa que apenas utilizó la escritura hasta bien entrada la era sasánida . Este largo período de transmisión oral sin duda contribuyó a dar al zand persa medio su forma característica y, en cierto sentido, limitó su alcance. Aunque la tradición posterior establece una distinción formal entre los textos avésticos «gáticos» (gāhānīg), «legales» (dādīg) y quizás «rituales» (hādag-mānsrīg), no parece haber diferencias significativas en el enfoque entre el comentario pahlavi sobre los Gathas y los de los textos dādīg, como el Vendīdād , el Hērbedestān y el Nērangestān . Dado que muchas obras de los siglos XIX y XX de los zoroastrianos contienen un elemento de exégesis, mientras que, por otro lado, no se puede decir que exista literatura exegética en el sentido estricto de la palabra, el fenómeno de la exégesis zoroastriana moderna como tal se analizará aquí, sin referencias detalladas a textos individuales. ^{[ 19 ]}

Varias universidades, entre ellas la Sorbona de París, ^{[ 20 ]} la Universidad de Leiden , ^{[ 21 ]} y la Université Libre de Bruxelles (Universidad Libre de Bruselas), ^{[ 22 ]} sitúan la exégesis en un contexto secular, junto a la exégesis en una tradición religiosa. La exégesis secular es un elemento del estudio de la religión .

En algunas universidades del Reino Unido, Estados Unidos, Canadá, Australia, Nueva Zelanda y Hong Kong, ^{[ 23 ]} la exégesis forma parte del trabajo requerido para los doctorados en bellas artes, incluidos los doctorados en escritura creativa . Un texto académico acompaña una obra creativa, como una película, una novela, un poema u otra producción artística del candidato a doctorado. Juntos, ambos elementos conforman la tesis de investigación del candidato. ^{[ 24 ]}

Lectura straussiana

A finales de la década de 1930, Leo Strauss abogó por primera vez por una reconsideración de la «distinción entre enseñanza exotérica (o pública) y esotérica (o secreta)». ^{[ 25 ]} En 1952 publicó Persecución y el arte de escribir , argumentando que los escritores serios escriben esotéricamente, es decir, con múltiples significados o capas de significado, a menudo disfrazados de ironía o paradoja, referencias oscuras e incluso autocontradicciones deliberadas. La escritura esotérica cumple varios propósitos: proteger al filósofo de la represalia del régimen y proteger al régimen de la corrosión de la filosofía; atrae al tipo de lector adecuado y repele al tipo inadecuado; y desentrañar el mensaje interior es en sí mismo un ejercicio de razonamiento filosófico. ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]}

Partiendo de su estudio de Maimónides y Al-Farabi , y remontándose aún más a la discusión de Platón sobre la escritura contenida en el Fedro , Strauss propuso que el arte clásico y medieval de la escritura esotérica es el medio adecuado para el aprendizaje filosófico: en lugar de mostrar superficialmente los pensamientos de los filósofos, los textos filosóficos clásicos y medievales guían a sus lectores en el pensamiento y el aprendizaje independientemente del conocimiento impartido. Así, Strauss coincide con el Sócrates del Fedro , donde el griego indica que, en la medida en que la escritura no responde cuando se la cuestiona, la buena escritura provoca preguntas en el lector, preguntas que lo orientan hacia la comprensión de problemas que el autor consideró con suma seriedad. De este modo, en Persecución y el arte de escribir , Strauss presenta a Maimónides «como un incrédulo encubierto que oscurecía su mensaje por razones políticas». ^{[ 29 ]}

El argumento hermenéutico de Strauss ^{[ 30 ]} —reformulado a lo largo de sus escritos posteriores (sobre todo en La ciudad y el hombre [1964])— sostiene que, antes del siglo XIX, los eruditos occidentales comprendían comúnmente que la escritura filosófica no tiene cabida en ningún sistema político, por muy liberal que sea. En la medida en que cuestiona la sabiduría convencional en sus raíces, la filosofía debe protegerse especialmente de aquellos lectores que se consideran defensores autorizados, sabios y liberales del statu quo. Al cuestionar las opiniones establecidas o al investigar los principios de la moral, los filósofos de antaño consideraban necesario transmitir sus mensajes de forma indirecta. Su «arte de escribir» era el arte de la comunicación esotérica. Esto se hizo especialmente evidente en la Edad Media, cuando los pensadores políticos heterodoxos escribían bajo la amenaza de la Inquisición o de tribunales igualmente obtusos.

El argumento de Strauss no es que los escritores medievales que estudia reservaran un significado exotérico para la mayoría ( hoi polloi ) y uno esotérico y oculto para la minoría (hoi oligoi), sino que, mediante estratagemas retóricas que incluyen la autocontradicción y las hipérboles, estos escritores lograron transmitir su verdadero significado en el núcleo tácito de sus escritos: un núcleo o mensaje irreductible a "la letra" o a la dimensión histórica de los textos.

Siguiendo explícitamente el ejemplo de Gotthold Ephraim Lessing , Strauss indica que los filósofos políticos medievales, al igual que sus homólogos de la antigüedad, adaptaban cuidadosamente su lenguaje a las concepciones morales dominantes de su época, para evitar que sus escritos fueran condenados como heréticos o injustos, no por «la mayoría» (que no leía), sino por aquellos «pocos» a quienes la mayoría consideraba los guardianes más justos de la moral. Precisamente estas personalidades justas serían las más propensas a perseguir o marginar a cualquiera que se dedicara a desenmascarar la noble o gran mentira sobre la que se sustenta o se derrumba la autoridad de unos pocos sobre muchos. ^{[ 31 ]}

• Sala de lectura sobre interpretación y aplicación bíblica : Amplia bibliografía para la exégesis bíblica proporcionada por el Seminario Tyndale.
• JewishEncyclopedia.com
• Proyecto de Comentarios Cuneiformes
• en.exegetes.org presenta obras paleográficas, traducciones y publicaciones de exégesis clásica, y ofrece una selección de libros para los lectores.