Valor instrumental e intrínseco

En filosofía moral , el valor instrumental e intrínseco distinguen entre lo que es un medio para un fin y lo que es un fin en sí mismo . ^{[ 1 ]} Se considera que las cosas tienen valor instrumental (o extrínseco ^{[ 2 ]} ) si ayudan a alcanzar un fin determinado; los valores intrínsecos , por el contrario, se entienden como deseables en sí mismos. Una herramienta o electrodoméstico, como un martillo o una lavadora, tiene valor instrumental porque ayuda a clavar un clavo o a lavar la ropa, respectivamente. La felicidad y el placer se consideran típicamente de valor intrínseco, hasta el punto de que preguntarse por qué alguien los desearía carece de sentido: son deseables por sí mismos, independientemente de su posible valor instrumental. Los nombres clásicos instrumental e intrínseco fueron acuñados por el sociólogo Max Weber , quien dedicó años a estudiar los buenos significados que las personas atribuían a sus acciones y creencias.

El Manual de Oxford sobre la teoría del valor ofrece tres definiciones modernas de valor intrínseco e instrumental:

1. Son «la distinción entre lo que es bueno "en sí mismo" y lo que es bueno "como medio"». ^{[ 1 ] : 14}
2. "El concepto de valor intrínseco se ha interpretado de diversas maneras como aquello que es valioso por sí mismo, en sí mismo, por su propio valor, como un fin o como tal. Por el contrario, el valor extrínseco se ha caracterizado principalmente como aquello que es valioso como medio o por el bien de otra cosa." ^{[ 1 ] : 29}
3. «Entre los valores no finales, el valor instrumental —intuitivamente, el valor que asocia un medio a lo que finalmente es valioso— destaca como un ejemplo fidedigno de lo que no es valioso por sí mismo.» ^{[ 1 ] : 34}

Cuando se juzgan simultáneamente los medios eficientes y los fines legítimos, ambos pueden considerarse buenos. Sin embargo, cuando los fines se juzgan por separado de los medios, puede surgir un conflicto: lo que funciona puede no ser correcto; lo que es correcto puede no funcionar. Separar los criterios contamina el razonamiento sobre el bien. El filósofo John Dewey argumentó que separar los criterios para los buenos fines de aquellos para los buenos medios contamina necesariamente el reconocimiento de patrones de comportamiento eficientes y legítimos. El economista J. Fagg Foster explicó por qué solo el valor instrumental es capaz de correlacionar los buenos fines con los buenos medios. El filósofo Jacques Ellul argumentó que el valor instrumental se ha visto completamente contaminado por las consecuencias tecnológicas inhumanas y debe subordinarse al valor sobrenatural intrínseco. El filósofo Anjan Chakravartty argumentó que el valor instrumental solo es legítimo cuando produce buenas teorías científicas compatibles con la verdad intrínseca de la realidad independiente de la mente.

La palabra « valor» es ambigua, ya que funciona tanto como verbo como sustantivo , y denota tanto un criterio de juicio en sí mismo como el resultado de aplicar un criterio. ^{[ 3 ] [ 4 ] : 37–44} Para reducir la ambigüedad, a lo largo de este artículo el sustantivo « valor» designa un criterio de juicio, en contraposición a «valoración» , que es un objeto que se considera valioso. El plural « valores» identifica conjuntos de valoraciones, sin especificar el criterio aplicado.

Se le atribuye a Immanuel Kant la siguiente frase:

Actúa de tal manera que trates a la humanidad, ya sea en tu propia persona o en la de cualquier otro, en cada caso como un fin en sí mismo, nunca como un mero medio. ^{[ 5 ]}

Aquí, Kant considera tanto el valor instrumental como el intrínseco, aunque no los denomina con esos nombres.

Los términos instrumental e intrínseco fueron acuñados por el sociólogo Max Weber , quien dedicó años a estudiar los significados positivos que las personas atribuían a sus acciones y creencias. Según Weber, "[l]a acción social, como toda acción, puede ser" juzgada como: ^{[ 6 ] : 24–5}

1. Racional instrumental ( zweckrational ): acción "determinada por las expectativas sobre el comportamiento de los objetos en el entorno de otros seres humanos; estas expectativas se utilizan como 'condiciones' o 'medios' para el logro de los fines racionalmente perseguidos y calculados del propio actor".
2. Racional en valores ( wertracional ): acción "determinada por una creencia consciente en el valor por sí mismo de alguna forma de comportamiento ético, estético, religioso o de otro tipo, independientemente de sus perspectivas de éxito".

Las definiciones originales de Weber también incluyen un comentario que muestra su duda de que los medios condicionalmente eficientes puedan lograr fines incondicionalmente legítimos: ^{[ 6 ] : 399–400}

Cuanto más se eleva el valor al que se orienta la acción a la categoría de valor absoluto [intrínseco], más «irracional» en este sentido [instrumental] resulta la acción correspondiente. Pues cuanto más incondicionalmente se consagra el actor a este valor por sí mismo… menos influenciado estará por las consecuencias [condicionales] de su acción.

John Dewey pensaba que creer en el valor intrínseco era un error. Si bien la aplicación del valor instrumental se contamina fácilmente, es el único medio que tienen los seres humanos para coordinar el comportamiento grupal de manera eficiente y legítima.

Toda transacción social tiene consecuencias buenas o malas dependiendo de las condiciones imperantes, las cuales pueden o no cumplirse. El razonamiento continuo ajusta las instituciones para que sigan funcionando correctamente a medida que cambian las condiciones. Las condiciones cambiantes exigen juicios cambiantes para mantener una correlación de comportamiento eficiente y legítima. ^{[ 7 ]}

Para Dewey, «restablecer la integración y la cooperación entre las creencias del hombre acerca del mundo en que vive y sus creencias acerca de los valores [valoraciones] y propósitos que deberían guiar su conducta es el problema más profundo de la vida moderna». ^{[ 8 ] : 255} Además, «una cultura que permite que la ciencia destruya los valores [valoraciones] tradicionales, pero que desconfía de su poder para crear otros nuevos, es una cultura que se está autodestruyendo». ^{[ 9 ]}

Dewey coincidió con Max Weber en que las personas hablan como si aplicaran criterios instrumentales e intrínsecos. También coincidió con la observación de Weber de que el valor intrínseco es problemático, ya que ignora la relación entre el contexto y las consecuencias de las creencias y los comportamientos. Ambos cuestionaron cómo algo valorado intrínsecamente "por sí mismo" puede tener consecuencias operativamente eficientes. Sin embargo, Dewey rechaza la creencia común —compartida por Weber— de que el valor intrínseco sobrenatural es necesario para mostrar a los humanos lo que es permanentemente "correcto". Argumenta que tanto las cualidades eficientes como las legítimas deben descubrirse en la vida cotidiana.

El hombre que vive en un mundo de peligros… ha buscado alcanzar [seguridad] de dos maneras. Una de ellas comenzó con un intento de propiciar los poderes [intrínsecos] que lo rodean y determinan su destino. Se expresó en súplica, sacrificio, rito ceremonial y culto mágico.… El otro camino es inventar artes [instrumentales] y por medio de ellas hacer rendir cuentas a los poderes de la naturaleza.… ^{[ 8 ] : 3} [D]uando más de dos mil años, la… tradición más influyente y ortodoxa autorizada… se ha dedicado al problema de una certificación puramente cognitiva (quizás por revelación, quizás por intuición, quizás por razón) de la realidad antecedente inmutable de verdad, belleza y bondad.… La crisis en la cultura contemporánea, las confusiones y conflictos en ella, surgen de una división de autoridad. La investigación científica [instrumental] parece revelar una cosa, y las creencias tradicionales [valoraciones intrínsecas] sobre los fines e ideales que rigen la conducta nos dicen algo muy distinto… Mientras persista la noción de que el conocimiento es una revelación de la realidad [intrínseca]… anterior e independiente del saber, y que el saber es independiente del propósito de controlar la calidad de los objetos experimentados, el fracaso de la ciencia natural para revelar valores [valoraciones] significativos en sus objetos resultará chocante. ^{[ 8 ] : 43–4}

Al no encontrar evidencia de una "realidad inmutable antecedente de verdad, belleza y bondad", Dewey argumenta que tanto los bienes eficientes como los legítimos se descubren en la continuidad de la experiencia humana: ^{[ 8 ] : 114, 172–3, 197}

La ética de Dewey reemplaza el objetivo de identificar un fin último o un principio supremo que pueda servir como criterio de evaluación ética por el objetivo de identificar un método para mejorar nuestros juicios de valor. Dewey argumentó que la indagación ética está relacionada con la indagación empírica en general… Este enfoque pragmático requiere que ubiquemos las condiciones que justifican nuestros juicios de valor en la conducta humana misma, no en ningún punto de referencia fijo a priori fuera de la conducta, como los mandamientos de Dios, las Formas platónicas, la razón pura o la «naturaleza», considerada como otorgando a los humanos un telos fijo [fin intrínseco]. ^{[ 10 ]}

Los filósofos denominan "tipo natural" a un "punto de referencia fijo fuera de la conducta" y presumen que posee una existencia eterna cognoscible en sí misma sin ser experimentada. Los tipos naturales son valoraciones intrínsecas que se presumen "independientes de la mente" e "independientes de la teoría". ^{[ 11 ]}

Dewey admite la existencia de la «realidad» al margen de la experiencia humana, pero niega que esté estructurada como tipos naturales intrínsecamente reales. ^{[ 8 ] : 122, 196} En cambio, ve la realidad como una continuidad funcional de formas de actuar, en lugar de como una interacción entre tipos intrínsecos preestructurados. Los humanos pueden intuir tipos y cualidades estáticas, pero tal experiencia privada no puede justificar inferencias o valoraciones sobre una realidad independiente de la mente. Los informes o mapas de percepciones o intuiciones nunca son equivalentes a territorios cartografiados. ^{[ 12 ]}

Las personas razonan a diario sobre lo que deben hacer y cómo deben hacerlo. De forma inductiva, descubren secuencias de medios eficientes que logran resultados. Una vez alcanzado un fin —un problema resuelto—, el razonamiento se centra en nuevas relaciones entre medios y fines. Las valoraciones que ignoran las condiciones que determinan las consecuencias no pueden coordinar el comportamiento para resolver problemas reales; contaminan la racionalidad.

Los juicios de valor tienen la siguiente forma: si uno actuara de una manera particular (o valorara este objeto), entonces se producirían ciertas consecuencias, las cuales serían valoradas. La diferencia entre un bien aparente y uno real [medio o fin], entre un bien valorado de forma irreflexiva y uno reflexiva, se refleja en su valor [valoración de la bondad], no solo como se experimenta inmediatamente de forma aislada, sino en vista de sus consecuencias más amplias y cómo se valoran. Desde esta perspectiva, los juicios de valor son herramientas para descubrir cómo vivir una vida mejor, del mismo modo que las hipótesis científicas son herramientas para descubrir nueva información sobre el mundo. ^{[ 10 ]}

En resumen, Dewey rechaza la creencia tradicional de que juzgar las cosas como buenas en sí mismas , al margen de las relaciones medios-fines existentes , pueda ser racional. El único criterio racional es el valor instrumental. Cada valoración es condicional, pero, en conjunto, todas son soluciones evolutivas y, por lo tanto, socialmente legítimas a los problemas. Las valoraciones instrumentales competentes consideran la «función de las consecuencias como pruebas necesarias de la validez de las proposiciones, siempre que estas consecuencias se instituyan operacionalmente y sean tales que resuelvan los problemas específicos que evocan las operaciones». ^{[ 13 ] [ 14 ] : 29–31}

John Fagg Foster hizo más operativa la negativa de John Dewey al valor intrínseco al demostrar que su uso competente rechaza la legitimidad de los fines utilitarios : la satisfacción de cualquier fin que los individuos adopten. Requiere reconocer secuencias de desarrollo de medios y fines. ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] : 40–8}

Los utilitaristas sostienen que los deseos individuales no pueden justificarse racionalmente; son valoraciones subjetivas intrínsecamente valiosas y no pueden juzgarse instrumentalmente. Esta creencia apoya a los filósofos que sostienen que los hechos ("lo que es") pueden servir como medios instrumentales para lograr fines, pero no pueden autorizar fines ("lo que debería ser"). Esta distinción entre hechos y valores crea lo que los filósofos denominan el problema del ser y el deber ser : los deseos son intrínsecamente libres de hechos, buenos en sí mismos; mientras que las herramientas eficientes son libres de valoraciones, utilizables para fines buenos o malos. ^{[ 17 ] : 60} En la cultura norteamericana moderna, esta creencia utilitarista apoya la afirmación libertaria de que el derecho intrínseco de cada individuo a satisfacer sus deseos hace ilegítimo que nadie —pero especialmente los gobiernos— les diga a las personas lo que deben hacer. ^{[ 18 ]}

Foster considera que el problema del ser y el deber ser constituye un punto de partida útil para abordar la separación irracional entre buenos medios y buenos fines. Argumenta que la satisfacción de los deseos ("lo que debería ser") no puede funcionar como una brújula moral intrínseca, ya que los deseos son, en sí mismos, consecuencias de condiciones transitorias.

Las cosas que la gente desea son función de su experiencia social, la cual se transmite a través de instituciones estructurales que especifican sus actividades y actitudes. Así, el patrón de los deseos de las personas se manifiesta visiblemente, en parte, como resultado del patrón de la estructura institucional mediante la cual participan en el proceso económico. Como hemos visto, afirmar que existe un problema económico implica que parte de los patrones particulares de las relaciones humanas ha dejado de proporcionar, o no ha logrado, la participación efectiva de sus miembros. Al afirmar esto, necesariamente nos encontramos en la posición de sostener que la eficiencia instrumental del proceso económico es el criterio de juicio en función del cual, y solo en función del cual, podemos resolver los problemas económicos. ^{[ 19 ]}

Dado que los «deseos» están determinados por las condiciones sociales, deben juzgarse instrumentalmente; surgen en situaciones problemáticas cuando los patrones de comportamiento habituales no logran mantener correlaciones instrumentales. ^{[ 17 ] : 27}

Jacques Ellul realizó aportaciones académicas a numerosos campos, pero su reputación en Estados Unidos surgió de su crítica a la autoridad autónoma del valor instrumental, criterio que John Dewey y J. Fagg Foster consideraban la base de la racionalidad humana. Criticó específicamente las valoraciones fundamentales para la tesis de Dewey y Foster: la evolución de la tecnología instrumental.

Su obra principal, publicada en 1954, llevaba el título en francés La technique y aborda el problema que Dewey planteó en 1929: una cultura en la que la autoridad de la tecnología en evolución destruye las valoraciones tradicionales sin crear otras nuevas y legítimas. Ambos coinciden en que las valoraciones condicionalmente eficientes («lo que es») se vuelven irracionales cuando se las considera incondicionalmente eficientes en sí mismas («lo que debería ser»). Sin embargo, mientras que Dewey argumenta que las valoraciones instrumentales contaminadas pueden autocorregirse, Ellul concluye que la tecnología se ha vuelto intrínsecamente destructiva. La única salida a este mal es restaurar la autoridad de las valoraciones sagradas incondicionales: ^{[ 22 ] : 143}

Ya nada pertenece al reino de los dioses ni a lo sobrenatural. Quien vive en el ámbito técnico sabe muy bien que no hay nada espiritual en ninguna parte. Pero el hombre no puede vivir sin lo sagrado [intrínseco]. Por lo tanto, traslada su sentido de lo sagrado a aquello que destruyó su objeto original: a la técnica misma.

La edición inglesa de La técnica se publicó en 1964, con el título La sociedad tecnológica , y rápidamente entró en las continuas disputas en los Estados Unidos sobre la responsabilidad del valor instrumental por las consecuencias sociales destructivas. El traductor de La sociedad tecnológica resume la tesis de Ellul: ^{[ 23 ]}

La sociedad tecnológica es una descripción de la forma en que una tecnología autónoma [instrumental] está en proceso de apoderarse de los valores tradicionales [valoraciones intrínsecas] de todas las sociedades sin excepción, subvirtiendo y suprimiendo esos valores para producir finalmente una cultura mundial monolítica en la que toda diferencia y variedad no tecnológica es mera apariencia.

Ellul abre La sociedad tecnológica afirmando que la eficiencia instrumental ya no es un criterio condicional. Se ha vuelto autónoma y absoluta: ^{[ 22 ] : xxxvi}

El término técnica , tal como yo lo utilizo, no se refiere a máquinas, tecnología ni a tal o cual procedimiento para alcanzar un fin. En nuestra sociedad tecnológica, la técnica es el conjunto de métodos concebidos racionalmente y que poseen una eficacia absoluta (para una etapa de desarrollo determinada) en cada ámbito de la actividad humana.

Él culpa a las valoraciones instrumentales de destruir los significados intrínsecos de la vida humana: "Piensen en nuestras fábricas deshumanizadas , nuestros sentidos insatisfechos, nuestras mujeres trabajadoras, nuestro distanciamiento de la naturaleza. La vida en tal entorno no tiene sentido". ^{[ 22 ] : 4–5} Mientras que Weber había etiquetado el descrédito de las valoraciones intrínsecas como desencanto , Ellul llegó a etiquetarlo como "terrorismo". ^{[ 24 ] : 384, 19} Él fecha su dominio en el siglo XIX, cuando técnicas artesanales centenarias fueron eliminadas masivamente por la industria inhumana.

Cuando, en el siglo XIX, la sociedad comenzó a elaborar una técnica exclusivamente racional que solo reconocía consideraciones de eficiencia, se sintió que no solo se habían violado las tradiciones, sino también los instintos más profundos de la humanidad. ^{[ 22 ] : 73} La cultura es necesariamente humanista o no existe en absoluto… Responde preguntas sobre el sentido de la vida, la posibilidad de la reunificación con el ser último, el intento de superar la finitud humana y todas las demás preguntas que deben plantearse y abordar. Pero la técnica no puede ocuparse de tales cosas… La cultura existe solo si plantea la cuestión del sentido y los valores [valoraciones]… La técnica no se preocupa en absoluto por el sentido de la vida y rechaza cualquier relación con los valores [valoraciones intrínsecas]. ^{[ 24 ] : 147–8}

La acusación central de Ellul es que la eficiencia instrumental se ha vuelto absoluta, es decir, un bien en sí mismo ; ^{[ 22 ] : 83} envuelve a las sociedades en un nuevo entorno tecnológico con seis características intrínsecamente inhumanas: ^{[ 4 ] : 22}

1. lo artificial;
2. autonomía, "con respecto a los valores [valoraciones], las ideas y el Estado;"
3. autodeterminada, independiente "de toda intervención humana";
4. "Crece según un proceso causal pero no orientado a fines [buenos]"
5. "Se forma mediante la acumulación de medios que han establecido primacía sobre los fines;"
6. "Todas sus partes están interrelacionadas hasta tal punto que resulta imposible separarlas o resolver cualquier problema técnico de forma aislada."

Anjan Chakravartty llegó indirectamente a cuestionar la autoridad autónoma del valor instrumental. Lo consideraba un contrapunto a la escuela filosófica dominante en ese momento, denominada " realismo científico ", con la que se identifica. En 2007, publicó una obra en defensa de la autoridad última de las valoraciones intrínsecas, a las que se adhieren los realistas. Vincula el criterio instrumental pragmático con escuelas empiristas antirrealistas desacreditadas, como el positivismo lógico y el instrumentalismo .

Chakravartty inició su estudio con caracterizaciones generales de las valoraciones realistas y antirrealistas de las teorías. Los antirrealistas creen que «las teorías son meros instrumentos para predecir fenómenos observables o sistematizar informes de observación»; afirman que las teorías nunca pueden informar ni prescribir la verdad o la realidad «en sí mismas». Por el contrario, los realistas científicos creen que las teorías pueden «describir correctamente tanto las partes observables como las inobservables del mundo». ^{[ 25 ] : xi, 10} Las teorías bien confirmadas —«lo que debería ser» como fin del razonamiento— son más que herramientas; son mapas de propiedades intrínsecas de un territorio inobservable e incondicional: «lo que es» como tipos reales naturales pero metafísicos. ^{[ 25 ] : xiii, 33, 149}

Chakravartty trata los criterios de juicio como opiniones sin fundamento, pero admite que los realistas aplican el criterio instrumental para juzgar teorías que "funcionan". ^{[ 25 ] : 25} Restringe el alcance de dicho criterio, afirmando que todo juicio instrumental es inductivo , heurístico , accidental . La experiencia posterior podría confirmar un juicio singular solo si demuestra tener validez universal, es decir, si posee "propiedades de detección" de tipos naturales . ^{[ 25 ] : 231} Esta inferencia es su fundamento para creer en el valor intrínseco.

Él compromete a los realistas modernos con tres valoraciones metafísicas o tipos intrínsecos de conocimiento de la verdad. Los realistas competentes afirman que los tipos naturales existen en un territorio independiente de la mente que posee 1) propiedades intrínsecas significativas y 2) representables.

Ontológicamente , el realismo científico se compromete con la existencia de un mundo o realidad independiente de la mente. Una semántica realista implica que las afirmaciones teóricas [valoraciones] sobre esta realidad tienen valores de verdad y deben interpretarse literalmente… Finalmente, el compromiso epistemológico es con la idea de que estas afirmaciones teóricas nos dan conocimiento del mundo. Es decir, las teorías predictivamente exitosas (maduras, no ad hoc ), tomadas literalmente como descripción de la naturaleza de una realidad independiente de la mente, son (aproximadamente) verdaderas. ^{[ 25 ] : 9}

Él califica estas valoraciones intrínsecas como semirrealistas , lo que significa que son actualmente las descripciones teóricas más precisas de las clases naturales independientes de la mente. Considera que estas afirmaciones cuidadosamente matizadas son necesarias para reemplazar las afirmaciones realistas anteriores sobre la realidad intrínseca, desacreditadas por el avance de las valoraciones instrumentales. La ciencia ha destruido para muchas personas el valor intrínseco sobrenatural que defendían Weber y Ellul. Pero Chakravartty defendió las valoraciones intrínsecas como elementos necesarios de toda ciencia: la creencia en continuidades inobservables. Propone la tesis del semirrealismo , según la cual las teorías bien contrastadas son buenos mapas de las clases naturales, como lo confirma su éxito instrumental; su éxito predictivo significa que se ajustan a una realidad incondicional e independiente de la mente.

Las propiedades causales son el pilar del semirrealismo. Sus relaciones [intrínsecas] componen las estructuras concretas que constituyen el objeto principal de un realismo científico sostenible. Regularmente se cohesionan para formar unidades interesantes, y estas agrupaciones conforman los particulares investigados por las ciencias y descritos por las teorías científicas. ^{[ 25 ] : 119} Las teorías científicas describen propiedades causales [intrínsecas], estructuras concretas y particulares como objetos, eventos y procesos. El semirrealismo sostiene que, bajo ciertas condiciones, es razonable que los realistas crean que las mejores descripciones no solo nos informan sobre cosas que pueden experimentarse con los sentidos sin ayuda, sino también sobre algunas de las cosas inobservables que subyacen a ellas. ^{[ 25 ] : 151}

Chakravartty sostiene que estas valoraciones semirrealistas legitiman la teorización científica sobre tipos pragmáticos. El hecho de que los tipos teóricos se reemplacen con frecuencia no significa que la realidad independiente de la mente esté cambiando, sino simplemente que los mapas teóricos se aproximan a la realidad intrínseca.

La principal motivación para pensar que existen clases naturales es la idea de que dividir la naturaleza según sus propias divisiones produce grupos de objetos capaces de sustentar generalizaciones inductivas y predicciones exitosas. Así pues, el reconocimiento de las categorías naturales facilita estas prácticas y, por lo tanto, proporciona una excelente explicación de su éxito. ^{[ 25 ] : 151} La moraleja aquí es que, independientemente de cómo los realistas elijan construir particulares a partir de instancias de propiedades, lo hacen sobre la base de la creencia en la existencia [independiente de la mente] de esas propiedades. Ese es el fundamento del realismo. Las instancias de propiedades se prestan a diferentes formas de empaquetamiento [valoraciones instrumentales], pero como característica de la descripción científica, esto no compromete el realismo con respecto a los paquetes [intrínsecos] relevantes. ^{[ 25 ] : 81}

En resumen, Chakravartty argumenta que las valoraciones instrumentales contingentes solo se justifican en la medida en que se aproximan a valoraciones intrínsecas inmutables. Los académicos continúan perfeccionando sus explicaciones del valor intrínseco, al tiempo que niegan la continuidad evolutiva de las aplicaciones del valor instrumental.

La abstracción es un proceso en el que solo algunos de los muchos factores potencialmente relevantes presentes en la realidad [inobservable] se representan en un modelo o descripción con algún aspecto del mundo, como la naturaleza o el comportamiento de un objeto o proceso específico. ... Las restricciones pragmáticas como estas influyen en cómo se llevan a cabo las investigaciones científicas y, en conjunto, en qué cantidad y cuáles factores potencialmente relevantes [tipos intrínsecos] se incorporan a los modelos y descripciones durante el proceso de abstracción. Sin embargo, el papel de las restricciones pragmáticas no socava la idea de que las supuestas representaciones de los factores que componen los modelos abstractos pueden considerarse contrapartes en el mundo [independiente de la mente]. ^{[ 25 ] : 191}

El valor intrínseco realista propuesto por Chakravartty goza de amplio respaldo en los círculos científicos modernos, mientras que el valor intrínseco sobrenatural defendido por Max Weber y Jacques Ellul mantiene su popularidad en todo el mundo. Son pocos los que dudan de la realidad del valor instrumental e intrínseco.

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• Distinción entre hecho y valor
• Instrumentalismo
• Racionalidad instrumental y de valores
• Acción instrumental y acción racional basada en valores
• Tipo natural
• Valor (ética)
• Teoría del valor
• Valor intrínseco (desambiguación)