Articulo de referencia

Fadenya

Fadenya o “relación padre-hijo” es un término utilizado por los pueblos mandé , originalmente para describir las tensiones entre medio hermanos con el mismo padre y madres difer...

Fadenya o “relación padre-hijo” es un término utilizado por los pueblos mandé , originalmente para describir las tensiones entre medio hermanos con el mismo padre y madres diferentes. [ 1 ] El concepto de fadenya se ha extendido y se usa a menudo para describir el dinamismo político y social del mundo mandé. Fadenya se suele analizar en contraste con badenya , o relación madre-hijo. [ 2 ]

Definición

Fadenya describió originalmente los conflictos entre medio hermanos con el mismo padre, pero madres diferentes. En el mundo mandé, tradicionalmente polígamo , los medio hermanos solían competir por el control del linaje paterno y reclamar su riqueza y tierras. Para ello, estos hermanos debían independizarse, abandonando la seguridad de su comunidad, con el fin de obtener reconocimiento por sí mismos y reclamar el linaje de su padre o para «superar las reputaciones paternas y ancestrales». [ 3 ]

Este afán por labrarse un nombre era particularmente común entre los hermanos menores, quienes tenían menos probabilidades de recibir algo de su padre y, por lo tanto, estaban más motivados para transformar el sistema mediante sus propias acciones. Estos hermanos menores tienen más que ganar y mucho menos que perder si abandonan la familia para buscar su propio futuro.

Aunque el término originalmente se refiere específicamente al conflicto entre hermanos, el concepto de fadenya es mucho más amplio que el conflicto intrafamiliar. Además de su significado de “relación padre-hijo”, fadenya también se usa como palabra para referirse al conflicto en general. [ 1 ] Fadenya también puede extenderse más allá de la familia inmediata y afectar a todo un clan. [ 4 ]

Fadenya es vista como la fuente del cambio político y social en el mundo mandé, ya que la conmoción del orden social existente se produce debido a la tensión de fadenya . Fadenya se asocia con “fuerzas centrífugas de desequilibrio social: envidia, celos, competencia, autopromoción”. [ 2 ] Fadenya es el catalizador y la raíz de todos los cambios sociopolíticos en el mundo mandé, “el vehículo conceptual del dinamismo en la sociedad mandé”, y por lo tanto conlleva todas esas connotaciones. [ 5 ]

Fadenya en sí misma requiere un alejamiento de la sociedad, ya sea literal o figurado. [ 5 ] En muchos relatos tradicionales, uno abandona a su familia y la seguridad que esta le brinda para forjarse un nombre y una fortuna propios. [ 6 ] Sin embargo, Fadenya no siempre implica un viaje físico. Uno también puede abandonar figurativamente a su familia y aldea al desviarse de sus opiniones o valores.

Debido a que fadenya describe los lazos paternos y casi siempre las tensiones entre hombres, suele considerarse una fuerza marcadamente masculina. Esto genera un interesante fenómeno cultural en el que los hombres son vistos como las fuerzas del cambio, el progreso o el declive. La masculinización del cambio crea roles de género singulares dentro del mundo mandé.

Fadenya positivo y negativo

Fadenya Positiva Impulsando la Innovación

Debido a que se define como rivalidad y tensión entre hermanastros, la fadenya puede parecer una fuerza intrínsecamente destructiva. Sin embargo, en realidad, suele ser tremendamente positiva. La fadenya es el medio a través del cual «las acciones innovadoras del joven héroe pueden conducir a una modificación de las normas dentro de la tradición de una comunidad». [ 1 ] Mediante una forma positiva de fadenya , se puede mejorar la sociedad a través de la evolución y el crecimiento de las costumbres. Solo mediante la innovación una sociedad puede sobrevivir y prosperar, y la fadenya positiva proporciona el impulso para dicho cambio. [ 2 ]

Esta fadenya positiva se basa en el compromiso con las tradiciones y costumbres sociales de la sociedad y describe cómo dichas tradiciones y costumbres se reproducen o se reinventan para satisfacer las demandas de la vida social moderna, e incluso para desarrollarla y mejorarla. [ 5 ] El énfasis en la fadenya positiva radica en el respeto por los elementos existentes de la sociedad y en el reconocimiento de que las tradiciones deben reinventarse en lugar de modificarse sustancialmente. Para que la fadenya sea positiva, debe valorar la sociedad y la badenya actuales , y modificar los elementos únicamente para innovar, no para destruirlos ni alterarlos drásticamente. [ 5 ]

Como se ve en la figura, la fadenya positiva requiere reintegración. [ 5 ] Uno debe regresar de su experiencia del mundo exterior o de otras perspectivas, y traer este nuevo conocimiento a la comunidad, usándolo para innovar y adaptar las costumbres existentes.

La Fadenya negativa conduce a la destrucción y la vergüenza.

A diferencia del fadenya positivo , el fadenya negativo perjudica a la sociedad. En los casos de fadenya negativo , no se aportan métodos positivos de integración e innovación. Se produce una «ruptura disociativa hacia la rebeldía», que avergüenza a los miembros de la familia y perjudica a la sociedad. [ 5 ]

Se puede recurrir a la fuerza cruel para imponer valores diferentes y egoístas, rechazando años de progreso social y faltando al respeto a las innovaciones y el trabajo de quienes nos precedieron. [ 2 ] Eso, por supuesto, si es que uno regresa. El fadenya negativo también puede señalar la ruptura total de un individuo con la sociedad, en la que se va y nunca regresa con nada que beneficie a su propia familia y a su gente. [ 5 ] Esto también trae consigo una gran vergüenza.

Relación con Badenya

Badenya

Badenya se refiere a la “relación madre-hijo” o la relación entre hermanos de la misma madre dentro de la estructura poligámica. [ 2 ] Debido a que estos hermanos suelen compartir un vínculo más estrecho y no compiten entre sí como medio hermanos con el mismo padre, badenya es una fuente de seguridad y protección. [ 1 ] Badenya suele ser lo que salva a uno de las tensiones y la competitividad de fadenya . Uno siempre puede contar con un hermano de sangre gracias a badenya .

Cuando se expande, badenya es una fuerza unificadora y orientada a la comunidad; promueve la estabilidad y la seguridad. Así como badenya se usa para significar maternidad-hijo o hermandad, también se usa para significar armonía. [ 1 ] “Connota devoción al hogar, la familia y la tradición” y “transmite un sentido de comunidad, solidaridad social e intimidad compartida”. [ 5 ] Dentro de la comunidad, badenya representa las “fuerzas centrípetas de la sociedad: sumisión a la autoridad, estabilidad, cooperación”. [ 2 ] Las “fuertes fuerzas en la sociedad mandé [que] enfatizan las normas, decisiones y éxito del grupo por encima de los del individuo… se reflejan en el término badenya . [ 3 ]

Interacciones entre Fadenya y Badenya

Badenya es la razón por la que las comunidades permanecen unidas a pesar de fadenya ; es el vínculo fuerte que actúa contra los vínculos más débiles de fadenya . Badenya actúa como el statu quo frente al cambio representado por fadenya y “conlleva una fuerte valencia moral; hay una sensación de una ‘bondad’ y una ‘rectitud’ esenciales en la colectividad familiar que badenya implica”. [ 5 ]

Fadenya es el “corolario paternal de las costumbres maternales de badenya ”. [ 5 ] Así como fadenya se masculiniza, badenya se feminiza, pues representa la conexión materna. Cabe destacar también que es a través de badenya que las mujeres suelen ejercer su influencia en la sociedad, ya que tienen el poder de proteger a sus hijos de las fuerzas de fadenya . Al situar la seguridad y la estabilidad en el ámbito de las mujeres, badenya subraya su importante papel en la sociedad.

Es importante señalar que, en el mundo mandé, tanto badenya como fadenya son fundamentales para la supervivencia de una comunidad. Si bien los pueblos mandé centran gran parte de su actividad socializadora en el fomento del comportamiento fadenya, reconociendo que solo a través de esta fuerza de cambio su comunidad podrá sobrevivir a las adversidades y a un mundo cambiante, también reconocen que, sin la estabilidad que proporciona badenya, sus sociedades se verían sumidas en un caos constante. [ 2 ] La tensión entre badenya y fadenya representa las tensiones entre el grupo y el individuo. Esta tensión no es dicotómica, sino más bien una intersección de dos ejes. [ 2 ]

Ejemplos culturales de Fadenya

Sunjata

La historia de Sunjata , fundador del Imperio de Malí , es un aspecto de suma importancia de la cultura mandé y aporta no solo información histórica, sino también cultural. Tradicionalmente narrada por los griots , la historia de Sunjata contiene numerosos ejemplos de fadenya , badenya y sus interacciones.

Resumen

La historia, según la narra Balle Fasseke, comienza con el nacimiento de Sunjata, hijo del rey Maghan Kon Fatta y su madre, Sogolon Kedjou. Sunjata es el segundo hijo de su padre, pero un sabio cazador predice que será el fundador del imperio de Malí y, en última instancia, el sucesor de su padre.

Cuando su padre finalmente muere, su primera esposa intenta acabar con él para eliminar cualquier rivalidad entre Sunjata y su hijo (el primogénito del rey). En ese momento, Sunjata decide abandonar a su pueblo y emprende un viaje en busca de su destino. Gracias a una serie de acontecimientos en los que su madre, su hermana y su hermanastro menor le brindan una ayuda invaluable, Sunjata finalmente logra convertirse en rey y gobernar.

Ejemplos de Fadenya y Badenya

En la historia de Sunjata abundan los ejemplos de fadenya : desde su exilio y posterior ascenso al poder en el reino de Mande hasta su relación con su madre. Desde el inicio del relato, se establece una fuerte fadenya entre Sunjata y sus hermanastros, uno de los cuales le ha usurpado el lugar de primogénito. Esta fadenya reaparece más tarde, tras la muerte de su padre, cuando «sus hermanos se reunieron, / y luego acudieron a un hechicero / y le dijeron: “Ataca [a Sunjata] con un korte hasta que muera”». *** En respuesta a esta fadenya , Sunjata abandona su hogar para forjar su propio destino, un elemento clásico de la fadenya . [ 2 ]

A través del viaje de Sunjata, vemos muchos ejemplos de badenya . Incluso de niño, cuando no podía caminar, es su madre quien acude en su ayuda cuando Sunjata proclama: «Llamad a mi madre: cuando un niño se cae, es su madre quien lo levanta», reflejando la esencia profundamente maternal y solidaria de badenya ***. Más tarde, cuando Sunjata planea derrocar al rival que le ha robado sus tierras, es su hermana quien lo apoya y convence al tirano para que revele sus secretos. El hecho de que sea la hermana de Sunjata quien desempeñe un papel tan importante en su ascenso al poder refleja la fuerte relación entre hermanos, tal como la describe badenya .

La trilogía de Kouta

La «Trilogía de Kouta» del autor maliense del siglo XX , Massa Makan Diabaté, se interpreta a menudo como una demostración del conflicto entre fadenya y badenya . En Le lieutenant de Kouta , por ejemplo, el teniente que da título a la obra lucha contra la tiranía de su hermano mayor, un animista tradicional , mientras intenta preservar otras tradiciones frente a un movimiento independentista liderado por jóvenes. [ 7 ] En Le coiffeur de Kouta («El barbero de Kouta»), la segunda novela de la trilogía, los ancianos del pueblo también invocan la tradición para conspirar contra los jóvenes, solo para darse cuenta después de que deben hacerse a un lado para que el pueblo pueda evolucionar y crecer. [ 8 ]

Referencias

  1. 1 2 3 4 5 Jansen, Jan (1995). "El parentesco como discurso político: la representación de la armonía y el cambio en mandé". Hermano menor en mandé: parentesco y política en África Occidental (1-7)
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Bird, Charles S.; Martha B. Kendell (1980). "El héroe mandé: texto y contexto". En Ivan Karp; Charles S. Bird (eds.). Exploraciones en los sistemas de pensamiento africanos . Indiana University Press. págs. 13–26 . Reimpreso como Ivan Karp; Charles S. Bird, eds. (1987). Explorations in African Systems of Thought . Smithsonian Institution Press. ISBN 978-0-87474-591-7.
  3. 1 2 Bulman, Stephen (1995). "La imagen del joven héroe en el corpus impreso de la epopeya de Sunjata. Hermano menor en mandé: parentesco y política en África Occidental (76-93)
  4. Bagayogo, Shaka (1989). Lugares y teoría del poder en el mundo mandé: hoy y en el pasado (445-459)
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Skinner, Ryan (2010). "Taxis civiles y camiones salvajes: la dialéctica del espacio social y la subjetividad en Dimanche a Bamako" Música popular (17-39)
  6. Bamba Suso (1999). Sunjata
  7. ^ Keïta, Cheick M. Chérif. Un Griot mandingue à la rencontre de l'écriture . París: Ediciones L'Harmattan, 1995. p. 108.
  8. Keïta, pág. 112.