Campaña de Fe

La Campaña de la Fe ( en árabe : الحملة الايمانية , romanizado :  al-Ḥamla al-Īmāniyya ) fue una campaña islamista llevada a cabo por el Partido Baaz iraquí , que comenzó en 1993. La campaña incluyó diversas políticas, como la concesión de mayores libertades a los grupos islamistas, la asignación de más recursos a programas religiosos, el aumento del uso de castigos islámicos y un mayor énfasis en el islam en todos los ámbitos de la vida iraquí. ^{[ 1 ]}

La campaña se llevó a cabo bajo la supervisión de Izzat Ibrahim al-Douri , quien más tarde sucedería a Saddam Hussein como líder del partido Baaz. Douri utilizó la campaña para promover su orden sufí Naqshbandi , que posteriormente formaría el núcleo del Ejército de los Hombres de la Orden Naqshbandi . ^{[ 2 ] [ 3 ]}

Si bien la dirigencia baazista tradicionalmente consideraba a los islamistas como retrógrados y los trataba con recelo, hacia finales de la década de 1980 el gobierno iraquí comenzó a hacer acercamientos a los Hermanos Musulmanes , así como a otros grupos islamistas sunitas y chiitas. Otras señales iniciales de este giro hacia el islamismo fueron la afirmación de Saddam de que el fundador del partido Baaz, Michel Aflaq, se había convertido al islam en su lecho de muerte, y también la adición del takbir a la bandera iraquí en 1991. ^{[ 1 ]}

Una interpretación sostiene que tal repudio de la postura tradicionalmente secularista del baazismo posiblemente no se debió a un cambio genuino en las convicciones políticas de Saddam Hussein, sino más bien a una maniobra políticamente calculada para reducir el riesgo de un levantamiento islamista contra el Estado baazista. ^{[ 4 ]} El Dr. Samuel Helfont, investigador de la Universidad de Pensilvania , afirma que si bien "la Campaña de la Fe se suele presentar en términos ideológicos —como un alejamiento del régimen del nacionalismo secular hacia una perspectiva más religiosa—, en realidad, "los archivos internos de Irak muestran que la campaña tuvo mucho más que ver con la capacidad institucional del régimen para incorporar sus puntos de vista sobre la religión en sus políticas sin empoderar a los elementos hostiles del panorama religioso iraquí". Helfont concluye: «Por lo tanto, la Campaña de la Fe no debería considerarse un giro ideológico hacia el islamismo, como muchos lo han interpretado. De hecho, fue un intento del régimen por combatir la creciente ola de islamismo en la región», aunque señaló que la sociedad iraquí, a lo largo de la década de 1990, se radicalizó religiosamente más independientemente de las acciones del régimen. ^{[ 5 ]}

La campaña fue anunciada formalmente por Saddam a mediados de junio de 1993, y las etapas iniciales se centraron en el cierre de gran parte de la vida nocturna de Bagdad. Saddam prohibió la venta de alcohol en lugares públicos, y el consumo público se castigó con prisión. ^{[ 6 ]} El estudio del Corán se convirtió en una materia fundamental del currículo educativo nacional, y se hizo mayor hincapié en el estudio más general del Islam, con alrededor de 30.000 profesores de Corán e Islam contratados que se beneficiaban de una asignación mensual además de su salario regular. ^{[ 7 ]} A puerta cerrada, Saddam comenzó a abogar por la creación de un estado panislámico, siempre y cuando dicho proyecto comenzara con la unificación del mundo árabe; la posición original de Hassan al-Banna y los Hermanos Musulmanes egipcios. ^{[ 1 ]}

La campaña tenía como objetivo combatir la influencia chií en Irak, así como satisfacer a la población suní en un momento en que Irak lidiaba con sanciones cada vez más severas que aumentaban la oposición al gobierno. ^{[ 8 ]}

Junto con estos esfuerzos, el gobierno, ya con dificultades financieras debido a las sanciones , reorientó los recursos hacia la construcción y el mantenimiento de mezquitas, por ejemplo, la mezquita Umm al-Qura de Bagdad y la extensa e inacabada mezquita Al-Rahman . ^{[ 1 ]}

El gobierno también recurrió a castigos más severos para los delitos, sobre todo al aumento del uso de la amputación como castigo, que se aplicaba a delitos como la deserción y ciertas formas de corrupción y robo. ^{[ 9 ]} En los dos últimos años del gobierno de Saddam, la fuerza paramilitar presidencial de Saddam, los Fedayín de Saddam , llevó a cabo una campaña de decapitaciones dirigida contra mujeres acusadas de prostitución , como informó John F. Burnes a The New York Times en enero de 2003. ^{[ 10 ]} Según informes contemporáneos de grupos de derechos humanos, la fuerza paramilitar asesinó a más de 200 personas. ^{[ 11 ]}

La campaña no contó con el apoyo total de la dirección baazista, y a veces se cita a Saddam Hussein como el único líder baazista importante que la respaldó. Por el contrario, el ex primer ministro Sa'dun Hammadi y el exdirector de inteligencia Barzan Ibrahim al-Tikriti fueron destacados opositores de la campaña. Barzan, en particular, temía que los grupos islamistas a los que Saddam deseaba apaciguar intentaran eventualmente reemplazarlo y establecerse en su lugar, y argumentaba que, mientras tanto, cualquier alianza con los salafistas alienaría tanto a los chiítas iraquíes como a otros estados árabes de la región. ^{[ 12 ]}

Uno de los pocos opositores públicos destacados del plan fue Uday Hussein, hijo de Saddam . Su periódico, Babil, criticó el programa, argumentando que la campaña socavaría la sociedad religiosa pluralista de Irak y fomentaría la división sectaria, debilitando así a Irak. El periódico sostenía que el intento de Saddam de obtener el apoyo de los fundamentalistas islámicos estaba condenado al fracaso, ya que estos grupos no aceptarían nada menos que la estricta ley islámica. El periódico también publicó cartas que criticaban la tolerancia del gobierno y los servicios de seguridad hacia los crecientes movimientos salafistas de Irak. ^{[ 1 ]} En otro momento, Babil se sumó a las críticas contra los chiítas, llegando incluso a referirse a ellos como rafidah (rechazadores), un epíteto de odio que normalmente solo utilizan los salafistas ultraconservadores . ^{[ 13 ]}

A finales de la década de 1990, el auge del salafismo en Irak no solo benefició a los aliados del régimen, sino también a grupos opuestos al gobierno baazista. Esto se manifestó a finales de los 90 en forma de una campaña terrorista de baja intensidad, que incluyó atentados con coches bomba y asesinatos que posteriormente caracterizarían la insurgencia iraquí . ^{[ 14 ]}

Parte de la campaña había incluido el intento de infiltrar muchas mezquitas y organizaciones islámicas con funcionarios de seguridad; sin embargo, muchos de estos individuos fueron persuadidos por las enseñanzas salafistas de los grupos que inicialmente habían sido enviados a infiltrar. ^{[ 15 ]}

Tras la caída del gobierno baazista como resultado de la invasión de Irak en 2003 , muchos exmiembros de las agencias de seguridad, ahora imbuidos de una ideología más baazista-salafista, formaron diversos grupos insurgentes que desempeñarían un papel clave en la insurgencia posterior a la invasión. Personas como Abdullah al-Janabi son ejemplos clave de exfuncionarios de seguridad convertidos en insurgentes salafistas. ^{[ 15 ]} Finalmente, un número significativo de estas personas se uniría más tarde al Estado Islámico de Irak y el Levante . ^{[ 11 ]}

• Baram, Amatzia (octubre de 2011). «Del secularismo militante al islamismo: el régimen del Baaz iraquí 1968-2003» (PDF) . Documentos ocasionales. Centro Internacional Woodrow Wilson para Académicos: Programa de Historia y Políticas Públicas. Archivado del original (PDF) el 22 de julio de 2015. Consultado el 7 de abril de 2015 .
• Rayburn, Joel (2014). «La campaña de fe de Saddam y la promoción del salafismo». Irak después de Estados Unidos: hombres fuertes, sectarios, resistencia . Hoover Institution Press. págs.  101-104 . ISBN 978-0-8179-1694-7.