Falsa fatuna

Falsafatuna es un libro de Muhammad Baqir al-Sadr , publicado en 1959, que ha sido traducido al inglés como Nuestra filosofía . Es una crítica de la filosofía europea, ^[1] especialmente del capitalismo y el socialismo, ^[2] desde un punto de vista islámico. Estaba dirigido a la juventud secular en Irak, ^[3] y fue escrito en respuesta al crecimiento de las ideas comunistas. ^[4]

La introducción del libro habla de las cuatro principales escuelas sociales de pensamiento: el capitalismo, el comunismo, el socialismo y el islam. Según Sadr, el sistema capitalista está "desprovisto de la filosofía en la que debe basarse todo sistema social... es un sistema materialista , aunque no se base en una filosofía materialista claramente delineada". (10) El capitalismo crea grandes productores que necesitan constantemente mercados más grandes y nuevos países a los que vender sus productos. El individuo se siente responsable sólo de sí mismo y siente que "está en una lucha constante, equipado sin más armas que sus poderes personales y sin más propósitos que sus intereses personales". (14) Sadr intenta explicar la filosofía y los defectos de la escuela de pensamiento marxista . Considera que Marx abordó la sociedad desde una perspectiva materialista y trató de resolver el problema de la distribución injusta de la riqueza reconstruyendo la sociedad según líneas socialistas. Sadr dice que creó una sociedad en la que no había motivación para que el individuo trabajara más de lo necesario y la "economía comunista chocaba con la naturaleza humana real". (16) Sadr explica luego cómo el Islam concilia las motivaciones personales del ser humano con los intereses sociales mediante la creación de la moral y la ética . Los seres humanos tienen presentes estos valores y se espera que "evalúen todos los pasos que dan... [según] la satisfacción de Dios".(27)

La primera parte del libro profundiza en la teoría del conocimiento ( epistemología ). El primer capítulo explica la fuente del conocimiento humano. Sadr explica la doctrina platónica del recuerdo , la teoría del racionalismo , la teoría del empirismo y, finalmente, la teoría islámica de la desposesión. Sadr refuta la doctrina platónica sobre la base de que el vínculo entre el alma existente previamente y el cuerpo no está justificado. Apoya el racionalismo y dice que "las ideas innatas existen en el alma potencialmente, y que adquieren la cualidad de ser actuales por el desarrollo y la integración mental del alma". (43) Sadr afirma que el empirismo no proporciona una explicación lógica de la causalidad y filósofos como George Berkeley y David Hume fueron incapaces de proporcionar explicaciones suficientes para la causalidad basándose únicamente en la percepción sensorial.

Sadr explica luego la postura de la escuela positivista de filosofía y la etiqueta como una extensión de la escuela empírica que refuta las proposiciones filosóficas, calificándolas de "sin sentido" porque no están sujetas a la experiencia sensorial y relacionadas con lo que está más allá de la naturaleza (68). Explica que en este esfuerzo los positivistas se contradicen a sí mismos al tomar prestada una noción metafísica para destruir la idea de la metafísica (69). Sadr admite hacia el final del capítulo que "la filosofía [racionalista] asiste al método empírico en la ciencia por medio de principios y reglas racionales que el científico emplea con el propósito de pasar de la experiencia directa a una ley científica general". (71)

• Texto de Falsafatuna (Nuestra Filosofía), en línea en el sitio web de Filosofía Musulmana (en inglés)