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Articulo de referencia

Idolatría

Ilustración que representa la adoración del ídolo del becerro de oro. La idolatría o culto a los ídolos es la adoración de un ídolo como si fuera una deidad . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] ...

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Ilustración que representa la adoración del ídolo del becerro de oro.

La idolatría o culto a los ídolos es la adoración de un ídolo como si fuera una deidad . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] En las religiones abrahámicas (a saber, el judaísmo , el cristianismo y el islam ), la idolatría implica la adoración de algo o alguien distinto del Dios abrahámico como si fuera Dios. [ 4 ] [ 5 ] En estas religiones monoteístas, la idolatría se ha considerado como la «adoración de dioses falsos » y está prohibida por textos como los Diez Mandamientos . [ 4 ] Otras religiones monoteístas pueden aplicar reglas similares. [ 6 ]

Por ejemplo, la expresión «dios falso» es un término despectivo utilizado en las religiones abrahámicas para referirse a imágenes de culto o deidades de religiones paganas no abrahámicas , así como a otras entidades u objetos rivales a los que se les atribuye una importancia particular. [ 7 ] Por el contrario, los seguidores de religiones animistas y politeístas pueden considerar a los dioses de diversas religiones monoteístas como «dioses falsos» porque no creen que ninguna deidad real posea las propiedades que los monoteístas atribuyen a su única deidad. Los ateos , que no creen en ninguna deidad, no suelen usar el término « dios falso» , aunque este abarcaría a todas las deidades desde el punto de vista ateo. El uso de este término generalmente se limita a los teístas , que eligen adorar a alguna deidad o deidades, pero no a otras. [ 4 ]

En muchas religiones dhármicas , como el hinduismo , el budismo y el jainismo , los ídolos ( murti ) se consideran símbolos del Absoluto , pero no son el Absoluto en sí mismo, [ 8 ] ni iconos de ideas espirituales, [ 8 ] [ 9 ] ni la encarnación de lo divino. [ 10 ] Es un medio para enfocar las prácticas religiosas y la adoración ( bhakti ). [ 8 ] [ 11 ] [ 9 ] En las religiones tradicionales del Antiguo Egipto , Grecia , Roma , África , Asia , América y otros lugares, la veneración de imágenes o estatuas de culto ha sido una práctica común desde la antigüedad , y los ídolos han tenido diferentes significados y relevancia en la historia de la religión . [ 7 ] [ 1 ] [ 12 ] Además, la representación material de una o más deidades siempre ha desempeñado un papel eminente en todas las culturas del mundo. [ 7 ]

La oposición al uso de cualquier icono o imagen para representar ideas de reverencia o culto se llama aniconismo . [ 13 ] La destrucción de imágenes como iconos de veneración se llama iconoclasia , [ 14 ] y esto ha estado acompañado durante mucho tiempo de violencia entre grupos religiosos que prohíben la idolatría y aquellos que han aceptado iconos, imágenes y estatuas para la veneración. [ 15 ] [ 16 ] La definición de idolatría ha sido un tema controvertido dentro de las religiones abrahámicas, y muchos musulmanes y la mayoría de los cristianos protestantes condenan la práctica católica y ortodoxa oriental de venerar a la Virgen María en muchas iglesias como una forma de idolatría. [ 17 ] [ 18 ]

La historia de las religiones ha estado marcada por acusaciones y negaciones de idolatría. Estas acusaciones han considerado que las estatuas e imágenes carecían de simbolismo. Por otro lado, el tema de la idolatría ha sido fuente de desacuerdos entre muchas religiones, o dentro de las distintas denominaciones religiosas, bajo la premisa de que los iconos de las propias prácticas religiosas poseen un simbolismo significativo, mientras que las prácticas religiosas de otras personas carecen de él. [ 19 ] [ 20 ]

Etimología y nomenclatura

El término idolatría proviene de la palabra griega antigua eidololatria ( εἰδωλολατρία ), que a su vez es un compuesto de dos palabras: eidolon ( εἴδωλον "imagen/ídolo") y latreia (λατρεία "adoración", relacionada con λάτρις ). [ 21 ] La palabra eidololatria significa, por lo tanto, "adoración de ídolos", que en latín aparece primero como idololatria , luego en latín vulgar como idolatria , de ahí aparece en el francés antiguo del siglo XII como idolatrie , que por primera vez a mediados del siglo XIII aparece en inglés como "idolatry". [ 22 ] [ 23 ]

Aunque el griego parece ser una traducción literal de la frase hebrea avodat elilim (עבודת אלילים), que está atestiguada en la literatura rabínica (p. ej., bChul., 13b, Bar.), el término griego en sí no se encuentra en la Septuaginta , Filón , Josefo ni en otros escritos judíos helenísticos . El término original utilizado en los primeros escritos rabínicos es oved avodah zarah ( AAZ , culto en servicio extraño o "pagano"), mientras que avodat kochavim umazalot ( AKUM , culto de planetas y constelaciones) no se encuentra en sus primeros manuscritos. [ 24 ] Los judíos posteriores utilizaron el término עֲבוֹדָה זָרָה ‎,avodah zarah , que significa "culto extranjero". [ 25 ]

La idolatría también ha sido llamada idolatría, [ 26 ] iconolatría [ 27 ] o idolodulia en la literatura histórica. [ 28 ]

Civilizaciones prehistóricas y antiguas

Las primeras figurillas conocidas como Venus se han datado en el Paleolítico Superior prehistórico (35–40 ka en adelante). [ 29 ] La evidencia arqueológica de las islas del Mar Egeo ha proporcionado figuras cicládicas de la era neolítica del IV y III milenio a. C., ídolos en postura namaste de sitios de la civilización del Valle del Indo del III milenio a. C., y petroglifos mucho más antiguos alrededor del mundo muestran que los humanos comenzaron a producir imágenes sofisticadas. [ 30 ] [ 31 ] Sin embargo, debido a la falta de textos históricos que las describan, no está claro qué conexión, si la hubo, tenían estas figuras con creencias religiosas, [ 32 ] o si tenían otros significados y usos, incluso como juguetes. [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]

Los primeros registros históricos que confirman la existencia de ídolos provienen de la antigua civilización egipcia, posteriormente relacionada con la civilización griega. [ 36 ] Hacia el segundo milenio a. C. aparecen dos formas principales de imágenes de culto: unas imágenes zoomorfas (dios con forma de animal o fusión animal-humana) y otras antropomorfas (dios con forma de hombre). [ 32 ] Las primeras se encuentran con mayor frecuencia en las creencias influenciadas por el antiguo Egipto, mientras que las imágenes antropomorfas son más comunes en las culturas indoeuropeas. [ 36 ] [ 37 ] Ambos tipos también pueden incluir símbolos de la naturaleza, animales útiles o animales temidos. Las estelas del período comprendido entre el 4000 y el 2500 a. C., descubiertas en Francia, Irlanda, Ucrania y Asia Central y el sur de Asia, sugieren que las antiguas figuras antropomorfas incluían motivos zoomorfas. [ 37 ] En el subcontinente nórdico e indio, eran comunes los motivos o estatuas bovinas (vaca, buey, -*gwdus, -*g'ou), por ejemplo. [ 38 ] [ 39 ] En Irlanda, las imágenes icónicas incluían cerdos. [ 40 ]

La religión del Antiguo Egipto era politeísta, con grandes ídolos que eran animales o incluían partes de animales. La civilización griega antigua prefería las formas humanas, con proporciones idealizadas, para la representación divina. [ 36 ] Los cananeos de Asia occidental incorporaron un becerro de oro a su panteón. [ 41 ]

The ancient philosophy and practices of the Greeks, thereafter Romans, were imbued with polytheistic idolatry.[42][43] They debate what is an image and if the use of image is appropriate. To Plato, images can be a remedy or poison to the human experience.[44] To Aristotle, states Paul Kugler, an image is an appropriate mental intermediary that "bridges between the inner world of the mind and the outer world of material reality", the image is a vehicle between sensation and reason. Idols are useful psychological catalysts, they reflect sense data and pre-existing inner feelings. They are neither the origins nor the destinations of thought but the intermediary in the human inner journey.[44][45] Fervid opposition to the idolatry of the Greeks and Romans was of Early Christianity and later Islam, as evidenced by the widespread desecration and defacement of ancient Greek and Roman sculptures that have survived into the modern era.[46][47][48]

Abrahamic religions

Judaism

Esta es una imagen de una copia de los Diez Mandamientos de 1675, que se encuentra en la sinagoga Esnoga de Ámsterdam. Fue realizada en pergamino en 1768 por Jekuthiel Sofer, un prolífico escriba judío de Ámsterdam. Presenta escritura en hebreo en dos columnas separadas y rodeadas de elaborados motivos florales.
A 1768 synagogue parchment with the Ten Commandments by Jekuthiel Sofer. Among other things, it prohibits idolatry.[49]
Moses Indignant at the Golden Calf, painting by William Blake, 1799–1800

Judaism prohibits any form of idolatry[50] even if they are used to worship the one God of Judaism as occurred during the sin of the golden calf. According to the second commandment of the decalogue, Thou shalt not make unto thee any graven image. The worship of foreign gods in any form or through icons is not allowed.[50][51]

Muchos eruditos judíos, como el rabino Saadia Gaon , el rabino Bahya ibn Paquda y el rabino Yehuda Halevi , han profundizado en el tema de la idolatría. Una de las discusiones más citadas es el comentario del rabino Moshe ben Maimon ( Maimonides ) sobre la idolatría. [ 51 ] Según la interpretación maimonídea, la idolatría en sí misma no es un pecado fundamental, sino que el pecado grave reside en la negación de la omnipresencia de Dios , que se produce al creer que Dios puede ser corpóreo. En la creencia judía, el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, pero Dios no tiene forma visible, y es absurdo hacer o adorar imágenes; en cambio, el hombre debe adorar únicamente al Dios invisible. [ 51 ] [ 52 ]

Los mandamientos de la Biblia hebrea contra la idolatría prohibían las prácticas y los dioses de la antigua Akkad , Mesopotamia y Egipto . [ 53 ] [ 54 ] La Biblia hebrea afirma que Dios no tiene forma ni figura, es absolutamente incomparable, está en todas partes y no puede ser representado en la forma física de un ídolo. [ 55 ]

Históricamente, los estudiosos bíblicos se han centrado en la evidencia textual para reconstruir la historia de la idolatría en el judaísmo, una erudición que los estudiosos posmodernos han comenzado a deconstruir progresivamente. [ 19 ] Esta polémica bíblica , afirma Naomi Janowitz, profesora de Estudios Religiosos, ha distorsionado la realidad de las prácticas religiosas israelitas y el uso histórico de imágenes en el judaísmo. La evidencia material directa es más fiable, como la de los yacimientos arqueológicos, y esto sugiere que las prácticas religiosas judías han sido mucho más complejas de lo que sugieren las polémicas bíblicas. El judaísmo incluyó imágenes y estatuas de culto en el período del Primer Templo, el período del Segundo Templo, la Antigüedad Tardía (siglos II al VIII d. C.) y posteriormente. [ 19 ] [ 56 ] No obstante, este tipo de evidencia puede ser simplemente descriptiva de las prácticas del antiguo Israel en algunos círculos —posiblemente desviados—, pero no puede decirnos nada sobre la religión principal de la Biblia, que proscribe la idolatría. [ 57 ]

La historia de la práctica religiosa judía ha incluido ídolos y figurillas hechas de marfil, terracota , loza y sellos. [ 19 ] [ 58 ] A medida que surgieron más pruebas materiales, una propuesta ha sido que el judaísmo osciló entre la idolatría y la iconoclasia. Sin embargo, la datación de los objetos y textos sugiere que las dos teologías y prácticas litúrgicas existieron simultáneamente. El supuesto rechazo de la idolatría debido al monoteísmo que se encuentra en la literatura judía y, por lo tanto, en la literatura cristiana bíblica, afirma Janowitz, ha creado una abstracción irreal y una construcción defectuosa de la historia real. [ 19 ] La evidencia material de imágenes, estatuas y figurillas tomada junto con la descripción textual del querubín y el "vino que representa la sangre", por ejemplo, sugiere que el simbolismo, la creación de imágenes religiosas, iconos e índices ha sido parte integral del judaísmo. [ 19 ] [ 59 ] [ 60 ] Toda religión tiene algunos objetos que representan lo divino y simbolizan algo en la mente de los fieles, y el judaísmo también ha tenido sus objetos y símbolos sagrados, como los rollos de la Torá y los libros sagrados , los tefilín , la menorá , la mezuzá y muchos más. [ 19 ]

cristianismo

San Benito destruyendo un ídolo pagano, por Juan Rizi (1600-1681)

Las ideas sobre la idolatría en el cristianismo se basan en el primero de los Diez Mandamientos .

No tendrás otros dioses delante de mí. [ 61 ]

Esto se expresa en la Biblia en Éxodo 20:3, Mateo 4:10 , Lucas 4:8 y en otros lugares, por ejemplo: [ 61 ]

No os haréis ídolos ni imágenes talladas, ni levantaréis estatuas, ni levantaréis imágenes de piedra en vuestra tierra para postraros ante ellas; porque yo soy Jehová vuestro Dios. Guardaréis mis sábados y reverenciaréis mi santuario.

— Levítico 26:1–2, Biblia del Rey Jacobo [ 62 ]

La visión cristiana de la idolatría puede dividirse generalmente en dos categorías: la visión católica y ortodoxa oriental , que acepta el uso de imágenes religiosas, [ 63 ] y las visiones de muchas iglesias protestantes que restringen considerablemente su uso. Sin embargo, muchos protestantes han utilizado la imagen de la cruz como símbolo. [ 64 ] [ 65 ]

catolicismo

La veneración de María, Jesucristo y la Virgen Negra son prácticas comunes en la Iglesia Católica.

La Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa han defendido tradicionalmente el uso de iconos. El debate sobre el significado de las imágenes y si la veneración mediante iconos en la iglesia equivale a idolatría se ha prolongado durante muchos siglos, especialmente desde el siglo VII hasta la Reforma en el siglo XVI. [ 66 ] Estos debates han respaldado la inclusión de iconos de Jesucristo, la Virgen María y los Apóstoles, la iconografía expresada en vidrieras, santos regionales y otros símbolos de la fe cristiana. También han apoyado prácticas como la misa católica, el encendido de velas ante imágenes, las decoraciones y celebraciones navideñas, y las procesiones festivas o conmemorativas con estatuas de significado religioso para el cristianismo. [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]

San Juan Damasceno , en su obra "Sobre la imagen divina", defendió el uso de iconos e imágenes, en respuesta directa a la iconoclasia bizantina que inició la destrucción generalizada de imágenes religiosas en el siglo VIII, con el apoyo del emperador León III y continuada por su sucesor Constantino V durante un período de guerra religiosa con los invasores omeyas . [ 69 ] Juan Damasceno escribió: "Me atrevo a dibujar una imagen del Dios invisible, no como invisible, sino como hecho visible por nosotros a través de carne y sangre", añadiendo que las imágenes son expresiones "para recordar asombro, honor o deshonra, bien o mal" y que un libro es también una imagen escrita en otra forma. [ 70 ] [ 71 ] Defendió el uso religioso de las imágenes basándose en la doctrina cristiana de Jesús como encarnación . [ 72 ]

San Juan Evangelista citó Juan 1:14, afirmando que «el Verbo se hizo carne» indica que el Dios invisible se hizo visible, que la gloria de Dios se manifestó en su único Hijo, Jesucristo, y por lo tanto Dios eligió hacer visible lo invisible, encarnar lo espiritual en la forma material. [ 73 ] [ 74 ]

El Papa Pío V rezando con un crucifijo, pintura de August Kraus.

La defensa inicial de las imágenes incluía la exégesis del Antiguo y del Nuevo Testamento. Se encuentran evidencias del uso de imágenes religiosas en el arte paleocristiano y en documentos históricos. Por ejemplo, la veneración de las tumbas y estatuas de los mártires era común entre las primeras comunidades cristianas. En el año 397, San Agustín de Hipona , en sus Confesiones 6.2.2, relata cómo su madre hacía ofrendas para las tumbas de los mártires y los oratorios construidos en memoria de los santos. [ 75 ]

Las imágenes funcionan como la Biblia para los analfabetos e incitan a la gente a la piedad y la virtud.

— Papa Gregorio I , siglo VII [ 76 ]

La defensa católica menciona evidencia textual de actos externos de honor hacia los iconos, argumentando que existe una diferencia entre adoración y veneración, y que la veneración mostrada a los iconos difiere completamente de la adoración a Dios. Citando el Antiguo Testamento, estos argumentos presentan ejemplos de formas de "veneración", como en Génesis 33:3, con el argumento de que "una cosa es la adoración, y otra muy distinta es la que se ofrece para venerar algo de gran excelencia". Estos argumentos afirman que "el honor dado a la imagen se transfiere a su prototipo", y que la veneración de una imagen de Cristo no termina en la imagen misma  —el material de la imagen no es objeto de culto—  , sino que va más allá de la imagen, hasta el prototipo. [ 77 ] [ 76 ] [ 78 ]

Según el Catecismo de la Iglesia Católica :

La veneración cristiana de las imágenes no contraviene el primer mandamiento que prohíbe la idolatría. En efecto, «el honor que se rinde a una imagen se transfiere a su prototipo», y «quien venera una imagen venera a la persona representada en ella». El honor que se rinde a las imágenes sagradas es una «veneración respetuosa», no la adoración debida únicamente a Dios.

El culto religioso no se dirige a las imágenes en sí mismas, consideradas como meras cosas, sino bajo su aspecto distintivo como imágenes que nos conducen a Dios encarnado. El movimiento hacia la imagen no termina en ella como imagen, sino que tiende hacia aquello de lo cual es imagen. [ 79 ]

También señala lo siguiente:

La idolatría no se limita al culto pagano falso. Sigue siendo una tentación constante para la fe. La idolatría consiste en divinizar lo que no es Dios. El hombre comete idolatría siempre que honra y venera a una criatura en lugar de Dios, ya sean dioses o demonios (por ejemplo, el satanismo), poder, placer, raza, antepasados, el Estado, dinero, etc. [ 80 ]

La fabricación de imágenes de Jesús, la Virgen María y los santos cristianos, junto con las oraciones dirigidas a ellos, ha estado muy extendida entre los fieles católicos. [ 81 ]

Iglesia Ortodoxa

La Iglesia Ortodoxa Oriental ha diferenciado entre latría y dulía . La latría es el culto debido a Dios, y la latría a cualquier persona o cosa que no sea Dios está doctrinalmente prohibida por la Iglesia Ortodoxa; sin embargo, la dulía se ha definido como la veneración de imágenes, estatuas o iconos religiosos, la cual no solo está permitida sino que es obligatoria. [ 82 ] Esta distinción fue analizada por Tomás de Aquino en la sección 3.25 de la Suma Teológica . [ 83 ]

La veneración de imágenes de María se denomina devoción mariana (arriba: Lituania), una práctica cuestionada en la mayoría del cristianismo protestante. [ 84 ] [ 85 ]

En la literatura apologética ortodoxa , se discute ampliamente el uso apropiado e inapropiado de las imágenes. La literatura exegética ortodoxa señala los iconos y la fabricación por Moisés (bajo mandato divino) de la serpiente de bronce en Números 21:9, que poseía la gracia y el poder de Dios para curar a quienes eran mordidos por serpientes reales. De manera similar, el Arca de la Alianza se citó como evidencia del objeto ritual sobre el cual Yahvé estaba presente. [ 86 ] [ 87 ]

La veneración de los iconos mediante la proskynesis fue codificada en el año 787 d. C. por el Séptimo Concilio Ecuménico . [ 88 ] [ 89 ] Esto fue provocado por la controversia de la iconoclasia bizantina que siguió a las feroces guerras entre cristianos y musulmanes y a un período de iconoclasia en Asia Occidental. [ 88 ] [ 90 ] La defensa de las imágenes y el papel del erudito sirio Juan Damasceno fueron fundamentales durante este período. Desde entonces, la Iglesia Ortodoxa Oriental ha celebrado el uso de iconos e imágenes. Los católicos de rito oriental también aceptan iconos en su Divina Liturgia . [ 91 ]

protestantismo

El debate sobre la idolatría ha sido una de las diferencias definitorias entre el catolicismo papal y el protestantismo antipapal. [ 92 ] Los autores antipapales han cuestionado prominentemente las prácticas e imágenes de culto apoyadas por los católicos, y muchos eruditos protestantes la enumeran como "el error religioso más grande que todos los demás". La sublista de prácticas erróneas ha incluido, entre otras cosas, la veneración de la Virgen María, la misa católica, la invocación de santos y la reverencia esperada y expresada al propio papa. [ 92 ] Las acusaciones de supuesta idolatría contra los católicos romanos fueron formuladas por un grupo diverso de protestantes, desde anglicanos hasta calvinistas en Ginebra. [ 92 ] [ 93 ]

Altar con una Biblia cristiana y un crucifijo , en una iglesia luterana protestante.

Los protestantes no abandonaron todos los iconos y símbolos del cristianismo. Generalmente evitan el uso de imágenes, excepto la cruz, en cualquier contexto que sugiera veneración. La cruz siguió siendo su icono central. [ 64 ] [ 65 ] Técnicamente, ambas ramas principales del cristianismo han tenido sus iconos, afirma Carlos Eire , profesor de estudios religiosos e historia, pero su significado ha sido diferente para cada una y "la devoción de uno era la idolatría de otro". [ 94 ] Esto fue particularmente cierto no solo en el debate intracristiano, afirma Eire, sino también cuando los soldados de reyes católicos reemplazaron "horribles ídolos aztecas " en las colonias americanas con "hermosas cruces e imágenes de María y los santos". [ 94 ]

Los protestantes suelen acusar a los católicos de idolatría, iconolatría e incluso paganismo ; durante la Reforma Protestante, este lenguaje era común entre todos los protestantes. En algunos casos, como el de los grupos puritanos , se denunciaron todas las formas de objetos religiosos, independientemente de si se trataba de una estatua, una escultura o una imagen, incluyendo la cruz cristiana . [ 95 ] Los valdenses fueron acusados ​​de idolatría por los inquisidores. [ 96 ]

El cuerpo de Cristo en la cruz es un antiguo símbolo utilizado en las iglesias católica, ortodoxa oriental, anglicana y luterana , a diferencia de algunos grupos protestantes, que utilizan únicamente una cruz simple. En el judaísmo, la veneración del icono de Cristo en forma de cruz se ha considerado idolatría. [ 97 ] Sin embargo, algunos eruditos judíos discrepan y consideran que el cristianismo se basa en creencias judías y no es verdaderamente idolátrico. [ 98 ]

islam

En las fuentes islámicas, el concepto de shirk ( raíz trilítera : sh-rk ) puede referirse a la "idolatría", aunque se usa más comúnmente para denotar la "asociación de socios con Dios". [ 99 ] El concepto de Kufr (kfr) también puede incluir la idolatría (entre otras formas de incredulidad). [ 100 ] [ 101 ] Quien practica shirk se llama mushrik (plural mushrikun ) en las escrituras islámicas. [ 102 ] El Corán prohíbe la idolatría. [ 102 ] Se encuentran más de 500 menciones de kufr y shirk en el Corán, [ 100 ] [ 103 ] y ambos conceptos están fuertemente prohibidos. [ 99 ]

El concepto islámico de idolatría se extiende más allá del politeísmo e incluye a algunos cristianos y judíos como muširkūn (idólatras) y kafirun (infieles). [ 104 ] [ 105 ] Por ejemplo:

Quienes afirman: «Alá es el Mesías, hijo de María», ciertamente han caído en la incredulidad. El Mesías mismo dijo: «¡Oh, hijos de Israel! Adorad a Alá, mi Señor y vuestro Señor». Quien asocie a otros con Alá en la adoración, ciertamente Alá le negará el Paraíso. Su morada será el Fuego. Y los injustos no tendrán quien los ayude.

La teología clásica chiíta difiere en el concepto de Shirk. Según los teólogos duodecimanos, los atributos y nombres de Dios no tienen existencia independiente e hipostática aparte del ser y la esencia de Dios. Cualquier sugerencia de que estos atributos y nombres se conciban como separados se considera que implica politeísmo. Sería incluso incorrecto decir que Dios sabe por su conocimiento que está en su esencia, sino que Dios sabe por su conocimiento que es su esencia. Además, Dios no tiene forma física y es insensible. [ 106 ] La frontera entre el Tawhid teórico y el Shirk es saber que toda realidad y ser en su esencia, atributos y acciones provienen de Él (de Su esencia); eso es Tawhid. Toda acción sobrenatural de los profetas es con el permiso de Dios, como lo indica el Corán. La frontera entre el Tawhid y el Shirk en la práctica es asumir algo como un fin en sí mismo, independiente de Dios, no como un camino hacia Dios (hacia Su esencia). [ 107 ] Los ismaelitas profundizan en la definición de Shirk , declarando que no reconocen ningún fundamento del ser por el potencial esotérico para tener conocimiento intuitivo del ser humano. Por lo tanto, la mayoría de los chiítas no tienen problema con los símbolos y obras de arte religiosos , ni con la reverencia a los Walis , Rasūls e Imames .

El Islam prohíbe enérgicamente toda forma de idolatría, que forma parte del pecado de shirk ( árabe : شرك ); širk proviene de la raíz árabe Š - R - K ( ش ر ك ), con el significado general de "compartir". En el contexto del Corán, el sentido particular de "compartir como socio igualitario" se entiende generalmente como "atribuir un socio a Alá". Shirk se traduce a menudo como idolatría y politeísmo. [ 99 ] En el Corán, shirk y la palabra relacionada ( participio activo plural de la raíz IV ) mušrikūn (مشركون) "los que cometen shirk" se refiere a los enemigos del Islam (como en el versículo 9.1–15).

"Mahoma en la Kaaba" del Siyer-i Nebi . Se muestra a Mahoma con el rostro velado, c. 1595.

Dentro del Islam, el shirk es un pecado que solo puede ser perdonado si la persona que lo comete pide perdón a Dios; si la persona que lo cometió muere sin arrepentirse, Dios puede perdonar cualquier pecado excepto el shirk . En la práctica, especialmente entre las interpretaciones conservadoras estrictas del Islam, el término se ha extendido mucho y significa la deificación de cualquier persona o cosa que no sea el Dios singular . En la interpretación salafista-wahabí, puede usarse muy ampliamente para describir comportamientos que no constituyen literalmente adoración, incluyendo el uso de imágenes de seres sensibles , la construcción de una estructura sobre una tumba, la asociación de socios con Dios, la atribución de sus características a otros además de él, o la falta de creencia en sus características. Los wahabíes del siglo XIX consideraban la idolatría castigada con la pena de muerte, una práctica que era "hasta entonces desconocida" en el Islam. [ 108 ] [ 109 ] Sin embargo, el pensamiento suní ortodoxo clásico solía ser rico en reliquias y veneración de santos, así como en peregrinaciones a sus santuarios. Ibn Taymiyya, un teólogo medieval que influyó en los salafistas de hoy en día, fue encarcelado por negar la veneración de reliquias y santos, así como la peregrinación a santuarios, lo que sus teólogos contemporáneos consideraban heterodoxo.

Según la tradición islámica, durante los milenios posteriores a la muerte de Ismael , su descendencia y las tribus locales que se asentaron alrededor del oasis de Zamzam se volcaron gradualmente al politeísmo y la idolatría. Se colocaron varios ídolos dentro de la Kaaba que representaban deidades de diferentes aspectos de la naturaleza y de diferentes tribus. Se adoptaron varios rituales heréticos en la peregrinación ( Hajj ), incluyendo la circunvalación desnudo. [ 110 ]

En su libro, Islam: Una breve historia , Karen Armstrong afirma que la Kaaba fue dedicada oficialmente a Hubal , una deidad nabatea , y contenía 360 ídolos que probablemente representaban los días del año. [ 111 ] Pero en tiempos de Mahoma, parece que la Kaaba era venerada como el santuario de Alá , el Dios Supremo. Alá nunca fue representado por un ídolo. [ 112 ] Una vez al año, tribus de toda la península arábiga, ya fueran cristianas o paganas, convergían en La Meca para realizar el Hajj , lo que demuestra la convicción generalizada de que Alá era la misma deidad adorada por los monoteístas. [ 111 ] Guillaume, en su traducción de Ibn Ishaq , un biógrafo temprano de Mahoma, dice que la Kaaba podría haber sido dirigida a ella misma utilizando una forma gramatical femenina por los Quraysh. [ 113 ] La circunvalación era realizada a menudo desnudos por los hombres y casi desnudos por las mujeres. [ 110 ] Se discute si al-Lat y Hubal eran la misma deidad o diferentes. Según una hipótesis de Uri Rubin y Christian Robin, Hubal solo era venerado por los Quraysh y la Kaaba fue dedicada primero a al-Lat , un dios supremo de individuos pertenecientes a diferentes tribus, mientras que el panteón de los dioses de los Quraysh fue instalado en la Kaaba después de que conquistaran La Meca un siglo antes de la época de Mahoma. [ 114 ]

religiones indias

Procedencia

La primera fecha documentada en la literatura académica revisada por pares sobre el culto a murti (sánscrito) o vigraha (sánscrito) en la India no está clara, ya que las distintas fuentes presentan diferentes opiniones e interpretaciones. Sin embargo, la civilización del valle del Indo (aproximadamente 2500-1500 a. C.) pudo haber producido algunos de los primeros murtis o vigrahas en la India, como lo demuestran las diversas figurillas de terracota y bronce halladas en los yacimientos arqueológicos. Algunas de estas figurillas se han interpretado como representaciones de deidades, como el llamado sello de Pashupati , que muestra una figura con cuernos rodeada de animales y posiblemente identificada con Shiva . Otro ejemplo es la estatuilla de bronce de una bailarina , que algunos estudiosos han asociado con Parvati o Shakti . No obstante, estas interpretaciones no son universalmente aceptadas, y algunos estudiosos han argumentado que la civilización del valle del Indo no practicaba el culto a murti o vigraha, sino que utilizaba símbolos y signos para expresar sus creencias religiosas. [ 115 ]

El período védico (aproximadamente 1500-500 a. C.) se considera tradicionalmente el origen del hinduismo propiamente dicho, pero tampoco hizo hincapié en el culto a las murti o vigraha, ya que la religión védica se centraba principalmente en los sacrificios de fuego y los himnos a diversos dioses y diosas. Sin embargo, algunos textos védicos mencionan el uso de imágenes de arcilla o madera con fines rituales, como el Shatapatha Brahmana (aproximadamente siglos VIII-VI a. C.), que describe cómo se elaboró ​​y consagró una imagen de arcilla de Prajapati (el dios creador) para el ritual agnicayana . Otro ejemplo es el Aitareya Brahmana (aproximadamente siglos VIII-VI a. C.), que menciona cómo se instaló una imagen de madera de Varuna (el dios del agua y la ley) en un templo y fue venerada por el rey. Estos ejemplos sugieren que el culto a las murti o vigraha no era desconocido en el período védico, pero no estaba generalizado ni era dominante. [ 115 ]

El periodo posvédico (aproximadamente 500 a. C. - 300 d. C.) fue testigo del surgimiento y desarrollo de diversos movimientos y escuelas religiosas, como el vaisnavismo , el shaivismo , el shaktismo , el budismo , el jainismo y otros. Este periodo también vio el auge del culto a las murti o vigraha como un rasgo distintivo del hinduismo, como lo demuestran diversas fuentes literarias y arqueológicas.

Por ejemplo, el Ramayana (aproximadamente siglos V-IV a. C.) y el Mahabharata (aproximadamente siglos IV-III a. C.) contienen varias referencias al culto a murti o vigraha, como Rama adorando un lingam de Shiva en Rameshwaram , o Krishna instalando una imagen de Vishnu en Dwarka . Se han encontrado muchas esculturas de piedra y metal de diversas deidades y santos de períodos posteriores, como los famosos Pancha Rathas en Mahabalipuram (aproximadamente siglo VII d. C.), que representan cinco carros dedicados a diferentes dioses y diosas. [ 115 ]

General

Las formas más antiguas de las religiones de la India aparentemente no utilizaban ídolos. Si bien la literatura védica que precede al hinduismo es extensa, en forma de Samhitas , Brahmanas , Aranyakas y Upanishads , y se ha datado que fue compuesta durante un período de siglos (1200 a. C. a 200 a. C.), [ 116 ] la religión védica histórica parece no haber utilizado ídolos al menos hasta alrededor del 500 a. C. Las primeras tradiciones budistas y jainistas (anteriores al 200 a. C.) no sugieren evidencia de idolatría. La literatura védica menciona muchos dioses y diosas, así como el uso del Homa (ritual votivo con fuego), pero no menciona imágenes ni su culto. [ 116 ] [ 117 ] Los antiguos textos budistas, hindúes y jainistas discuten la naturaleza de la existencia, si hay o no una deidad creadora como en el Nasadiya Sukta del Rigveda , describen la meditación, recomiendan la búsqueda de una vida monástica simple y el autoconocimiento, debaten la naturaleza de la realidad absoluta como Brahman o Śūnyatā , sin embargo, los antiguos textos indios no mencionan el uso de imágenes. Indólogos como Max Muller , Jan Gonda , Pandurang Vaman Kane , Ramchandra Narayan Dandekar , Horace Hayman Wilson , Stephanie Jamison y otros eruditos afirman que "no hay evidencia de íconos o imágenes que representen a dioses" en las antiguas religiones de la India. El uso de ídolos se desarrolló entre las religiones indias más tarde, [ 116 ] [ 118 ] quizás primero en el budismo, donde aparecen grandes imágenes de Buda en el siglo I d. C.

Según John Grimes, profesor de filosofía india , el pensamiento indio rechazó incluso la idolatría dogmática de sus escrituras. Todo se ha dejado a la reflexión, a la argumentación y a la investigación, y el erudito indio medieval Vācaspati Miśra afirmó que no todas las escrituras son autoritativas, sino solo aquellas que «revelarán la identidad del yo individual y del yo supremo como el Absoluto no dual». [ 119 ]

Budismo

Budistas rezando ante una estatua en el Tíbet (izquierda) y Vietnam.

Según Eric Reinders, los íconos y la idolatría han sido parte integral del budismo a lo largo de su historia posterior. [ 120 ] Los budistas, desde Corea hasta Vietnam, de Tailandia al Tíbet, de Asia Central al sur de Asia, han producido durante mucho tiempo templos e ídolos, altares y malas, reliquias y amuletos, imágenes e implementos rituales. [ 120 ] [ 121 ] [ 122 ] Las imágenes o reliquias de Buda se encuentran en todas las tradiciones budistas, pero también presentan dioses y diosas como los del budismo tibetano. [ 120 ] [ 123 ]

Bhakti (llamado Bhatti en pali) ha sido una práctica común en el budismo Theravada , donde se realizan ofrendas y oraciones grupales a Cetiya y particularmente a imágenes de Buda. [ 124 ] [ 125 ] Karel Werner señala que Bhakti ha sido una práctica significativa en el budismo Theravada y afirma: "no cabe duda de que la devoción profunda o bhakti/bhatti existe en el budismo y que tuvo sus inicios en los primeros tiempos". [ 126 ]

Según Peter Harvey, profesor de Estudios Budistas, los ídolos de Buda y la idolatría se extendieron al noroeste del subcontinente indio (actualmente Pakistán y Afganistán) y a Asia Central con los comerciantes budistas de la Ruta de la Seda. [ 127 ] Los gobernantes hindúes de diferentes dinastías indias patrocinaron tanto el budismo como el hinduismo desde el siglo IV hasta el IX, construyendo iconos budistas y templos rupestres como las cuevas de Ajanta y las cuevas de Ellora , que presentaban ídolos de Buda. [ 128 ] [ 129 ] [ 130 ] Desde el siglo X, afirma Harvey, las incursiones de los turcos musulmanes en las partes noroccidentales del sur de Asia destruyeron ídolos budistas, dado su rechazo religioso a la idolatría. La iconoclasia estaba tan ligada al budismo que los textos islámicos de esta época en la India llamaban a todos los ídolos Budd . [ 127 ] La profanación de ídolos en templos rupestres continuó durante el siglo XVII, afirma Geri Malandra, debido a la ofensa de "las imágenes gráficas y antropomórficas de los santuarios hindúes y budistas". [ 130 ] [ 131 ]

En Asia Oriental y el Sudeste Asiático, el culto en templos budistas con la ayuda de iconos y objetos sagrados ha sido históricamente frecuente. [ 132 ] En el budismo japonés, por ejemplo, los butsugu (objetos sagrados) han sido parte integral del culto al Buda ( kuyo ), y dicha idolatría se considera parte del proceso de realización de la naturaleza búdica. Este proceso va más allá de la meditación; tradicionalmente ha incluido rituales devocionales ( butsudo ) asistidos por el clero budista. [ 132 ] Estas prácticas también se encuentran en Corea y China. [ 122 ] [ 132 ]

En el Sutra de Lalitavistara , el recién nacido Siddhartha Gautama es llevado a un templo para venerar a las deidades allí consagradas. En el instante en que el príncipe pone un pie en el templo, las estatuas de los dioses se levantan de sus asientos y se postran a los pies del futuro Buda. [ 133 ]

hinduismo

Estatua de Ganesha durante un festival contemporáneo (izquierda), y la santa Bhakti Meera cantando ante una imagen de Krishna.

En el hinduismo, un ícono, imagen o estatua se llama murti o pratima . [ 8 ] [ 134 ] Las principales tradiciones hindúes como el vaisnavismo , el shaivismo , el shaktismo y el smartismo favorecen el uso de un murti (ídolo). Estas tradiciones sugieren que es más fácil dedicar tiempo y concentrarse en la espiritualidad a través de íconos antropomórficos o no antropomórficos . El Bhagavad Gita , una escritura hindú, en el versículo 12.5, afirma que solo unos pocos tienen el tiempo y la mente para reflexionar y concentrarse en el Absoluto no manifestado, y es mucho más fácil concentrarse en las cualidades, virtudes y aspectos de una representación manifestada de Dios, a través de los sentidos, las emociones y el corazón, porque así son los seres humanos naturalmente. [ 135 ] [ 136 ] Las escrituras hindúes, como el Bhagavata Purana (11.27.12), describen ocho variedades de murtis: "Se dice que la forma de la Deidad (pratimā) del Señor aparece en ocho variedades: piedra, madera, metal, tierra (arcilla o yeso), pintura, arena, la mente o joyas." [ 137 ]

En el hinduismo, afirma Jeaneane Fowler, profesora de Estudios Religiosos especializada en religiones indias, una murti no es en sí misma un dios, sino una «imagen de dios» y, por lo tanto, un símbolo y una representación. [ 8 ] Una murti es una forma y manifestación, afirma Fowler, del Absoluto sin forma. [ 8 ] En el hinduismo, una murti no se considera una deidad independiente separada de Dios, ni meramente una representación simbólica. Más bien, después de la consagración, se entiende como una forma sagrada a través de la cual Dios está plenamente presente y acepta la devoción de los fieles. [ 138 ] Así, en las principales sectas hindúes, como el vaisnavismo , las murtis no son meramente «representaciones» de Dios, sino que se entienden como un «foco» o «lugar» de la presencia de Dios. [ 139 ] En esta comprensión, se cree que Dios está verdaderamente presente en las murtis. Una traducción literal de murti como «ídolo» es incorrecta cuando «ídolo» se entiende como un fin supersticioso en sí mismo. Así como una fotografía de una persona no es la persona misma, una murti es una imagen, pero no se considera simplemente como el material del que está hecha (es decir, madera, arcilla, etc.). [ 140 ] Sin embargo, en muchas tradiciones hindúes, una murti consagrada se entiende como una encarnación o presencia sagrada de la deidad a través de la cual los devotos ofrecen culto y reciben gracia divina, en lugar de servir únicamente como un recordatorio emocional o simbólico. [ 141 ] Cuando una persona adora una murti, se asume que es una manifestación de la esencia o espíritu de la deidad, las ideas y necesidades espirituales del devoto se meditan a través de ella, pero la idea de la realidad última o Brahman no se limita a ella. [ 140 ]

Las prácticas devocionales ( movimiento bhakti ) se centran en cultivar un vínculo profundo y personal de amor con Dios, a menudo expresado y facilitado con una o más murti, e incluyen himnos individuales o comunitarios, japa o canto ( bhajan , kirtana o arati ). Los actos de devoción, en particular en los templos principales, se estructuran en torno al trato de la murti como la manifestación de un huésped venerado, [ 11 ] y la rutina diaria puede incluir despertar a la murti por la mañana y asegurarse de que "sea lavada, vestida y adornada con guirnaldas". [ 142 ] [ 143 ] [ Nota 1 ]

En el vaisnavismo, la construcción de un templo para la murti se considera un acto de devoción, pero también es común el simbolismo no relacionado con la murti, donde la planta aromática tulasi o shaligrama es un recordatorio anicónico del espiritualismo en Vishnu. [ 142 ] En la tradición shaivista del hinduismo, Shiva puede representarse como un ídolo masculino, o en la forma Ardhanarishvara , mitad hombre y mitad mujer , en una forma anicónica de linga - yoni . Los rituales de adoración asociados con la murti corresponden a antiguas prácticas culturales para un huésped querido, y la murti es recibida, cuidada y luego se le pide que se retire. [ 144 ] [ 145 ]

Christopher John Fuller afirma que una imagen en el hinduismo no puede equipararse con una deidad y que el objeto de culto es lo divino cuyo poder reside en la imagen, y que la imagen misma no es el objeto de culto: los hindúes creen que todo es digno de culto, ya que contiene energía divina. [ 146 ] Los ídolos no son aleatorios ni están concebidos como objetos supersticiosos, sino que están diseñados con simbolismo y reglas iconográficas integradas que establecen el estilo, las proporciones, los colores, la naturaleza de los elementos que portan las imágenes, su mudra y las leyendas asociadas con la deidad. [ 146 ] [ 147 ] [ 148 ] El Vāstusūtra Upaniṣad afirma que el objetivo del arte murti es inspirar al devoto a contemplar el Principio Supremo Último ( Brahman ). [ 148 ] Este texto añade (abreviado):

De la contemplación de las imágenes nace el deleite, del deleite la fe, de la fe la devoción inquebrantable; a través de esta devoción surge la comprensión superior ( parāvidyā ), que es el camino real hacia el moksha . Sin la guía de las imágenes, la mente del devoto puede volverse errática y formar imaginaciones equivocadas. Las imágenes disipan las falsas imaginaciones. (...  ) Es en la mente de los Rishis (sabios), quienes ven y tienen el poder de discernir la esencia de todas las cosas creadas de formas manifestadas. Ven sus diferentes caracteres, lo divino y lo demoníaco, las fuerzas creadoras y destructivas, en su interacción eterna. Es esta visión de los Rishis, del gigantesco drama de los poderes cósmicos en conflicto eterno, de la que los Sthapakas (artistas de Silpins, murti y templos) extrajeron el tema para su obra.

— Pippalada, Vāstusūtra Upaniṣad, Introducción de Alice Boner et al. [ 149 ]

Algunos movimientos hindúes fundados durante la época colonial , como el Arya Samaj y el Satya Mahima Dharma, rechazan la idolatría. [ 150 ] [ 151 ] [ 152 ]

jainismo

Estatua de Gomateshwara Bahubali en el jainismo

La idolatría devocional ha sido una práctica antigua prevalente en varias sectas jainistas, donde los sabios Tirthankaras ( Jina ) y los gurús humanos han sido venerados con ofrendas, cantos y oraciones Āratī . [ 153 ] Al igual que otras religiones indias importantes, el jainismo ha basado sus prácticas espirituales en la creencia de que "todo conocimiento está inevitablemente mediado por imágenes" y los seres humanos descubren, aprenden y conocen lo que debe ser conocido a través de "nombres, imágenes y representaciones". Por lo tanto, la idolatría ha sido parte de las principales sectas del jainismo, como Digambara y Shvetambara. [ 154 ] La evidencia arqueológica más antigua de ídolos e imágenes en el jainismo proviene de Mathura y se ha datado en la primera mitad del primer milenio d. C. [ 155 ]

La creación de ídolos, su consagración y la inclusión de laicos jainistas en los ídolos y templos del jainismo por parte de los monjes jainistas ha sido una práctica histórica. [ 154 ] Sin embargo, durante la era iconoclasta del dominio islámico, entre los siglos XV y XVII, surgió una secta Lonka del jainismo que continuó practicando su espiritualidad tradicional, pero sin las artes, imágenes ni ídolos jainistas. [ 156 ]

Sijismo

El sijismo es una religión monoteísta india, y los templos sij carecen de ídolos e iconos de Dios. [ 157 ] [ 158 ] Sin embargo, el sijismo fomenta encarecidamente la devoción a Dios. [ 159 ] [ 160 ] Algunos estudiosos consideran al sijismo una secta Bhakti de las tradiciones indias. [ 161 ] [ 162 ]

En el sijismo, se enfatiza la "Nirguni Bhakti" – devoción a una divinidad sin Gunas (cualidades o forma), [ 162 ] [ 163 ] [ 164 ] pero su escritura también acepta representaciones de Dios sin forma ( nirguni ) y con forma ( saguni ), como se afirma en Adi Granth 287. [ 165 ] [ 166 ] El sijismo condena la adoración de imágenes o estatuas como si fueran Dios, [ 167 ] pero históricamente ha desafiado las políticas iconoclastas y las actividades de destrucción de templos hindúes de los gobernantes islámicos en la India. [ 168 ] Los sijs albergan su escritura y veneran el Guru Granth Sahib como el último Gurú del sijismo. [ 169 ] Está instalado en el Gurdwara (templo) sij, muchos sijs se inclinan o se postran ante él al entrar en el gurdwara. [ Nota 1 ] El Guru Granth Sahib se instala ritualmente cada mañana y se coloca en la cama por la noche en muchos Gurdwaras . [ 176 ] [ 177 ] [ 178 ] En el Dasam Bani , Guru Gobind Singh escribió "Soy un rompedor de ídolos" en la línea 95 de su Zafarnamah . [ 179 ]

Tradiciones chinas y de la sinosfera

Japón

En Japón, hay imágenes de algunos kami (es decir, deidades) como las de Fūjin y Raijin en el templo budista Sanjūsangen-dō .

Juche de Corea del Norte

Kim Il Sung instituyó el culto a sí mismo entre los ciudadanos de Corea del Norte, y este acto se considera el único caso de un país moderno que deifica a su gobernante. [ 180 ] [ 181 ] [ 182 ] Dado que muchos ciudadanos se inclinan frecuentemente ante estatuas y retratos suyos, los estudiosos han considerado la religión estatal Juche como una forma de idolatría. [ 183 ] [ 184 ] [ 185 ]

religiones tradicionales

África

Una deidad Orisha (izquierda) y una obra de arte que representa a una adoradora arrodillada con un niño, realizadas por el pueblo yoruba.

África cuenta con numerosos grupos étnicos, y sus diversas ideas religiosas se han agrupado bajo el nombre de Religiones Tradicionales Africanas, a veces abreviadas como TRA. Estas religiones suelen creer en un Ser Supremo que recibe diferentes nombres regionales, así como en un mundo espiritual a menudo vinculado a los ancestros y en poderes mágicos místicos a través de la adivinación. [ 186 ] Los ídolos y su culto se han asociado con los tres componentes de las Religiones Tradicionales Africanas. [ 187 ]

Según JO Awolalu, los cristianos y musulmanes que se dedican al proselitismo han malinterpretado el término ídolo como sinónimo de falso dios, cuando en realidad, en la mayoría de las tradiciones africanas, el objeto puede ser un trozo de madera, hierro o piedra, pero es «simbólico, un emblema que implica la idea espiritual que se venera». [ 188 ] Los objetos materiales pueden deteriorarse o destruirse, el emblema puede desmoronarse o sustituirse, pero la idea espiritual que representa para el corazón y la mente de un tradicionalista africano permanece inalterable. [ 188 ] Sylvester Johnson, profesor de Estudios Afroamericanos y Religiosos, coincide con Awolalu y afirma que los misioneros de la época colonial que llegaron a África no comprendían ni las lenguas regionales ni la teología africana, e interpretaron las imágenes y el ritualismo como «el epítome de la idolatría», proyectando en África las controversias iconoclastas europeas con las que se habían criado. [ 189 ]

Primero con la llegada del Islam a África, luego durante los esfuerzos coloniales cristianos, las guerras justificadas religiosamente, la representación colonial de la idolatría como prueba de salvajismo, la destrucción de ídolos y la captura de idólatras como esclavos marcaron un largo período de intolerancia religiosa, que apoyó la violencia religiosa y la caricatura denigrante de los practicantes de religiones tradicionales africanas. [ 190 ] [ 191 ] [ 192 ] La violencia contra los idólatras y la idolatría de los practicantes de religiones tradicionales de África comenzó en la época medieval y continuó en la época moderna. [ 193 ] [ 194 ] [ 195 ] La acusación de idolatría por parte de proselitistas, afirman Michael Wayne Cole y Rebecca Zorach, sirvió para demonizar y deshumanizar a las poblaciones africanas locales, y justificar su esclavitud y abuso localmente o en plantaciones, asentamientos o para trabajos domésticos forzados lejanos. [ 196 ] [ 197 ]

América

Inti Raymi , una festividad del solsticio de invierno del pueblo inca , venera a Inti , la deidad del sol. Las ofrendas incluyen pan redondo y cerveza de maíz. [ 198 ]

Las estatuas, imágenes y templos han sido parte de las religiones tradicionales de los pueblos indígenas de América. [ 199 ] [ 200 ] [ 201 ] Las civilizaciones inca, maya y azteca desarrollaron prácticas religiosas sofisticadas que incorporaban ídolos y artes religiosas. [ 201 ] La cultura inca , por ejemplo, creía en Viracocha (también llamado Pachacutec ) como la deidad creadora y en deidades de la naturaleza como Inti ( deidad del sol ) y Mama Cocha, la diosa del mar, los lagos, los ríos y las aguas. [ 202 ] [ 203 ] [ 204 ]

Las estatuas aztecas de Tula Atlante (arriba) han sido llamadas símbolos de idolatría, pero podrían haber sido simplemente imágenes de guerreros en piedra. [ 205 ]

En la cultura maya , Kukulkán ha sido la deidad creadora suprema , también venerada como el dios de la reencarnación , el agua, la fertilidad y el viento. [ 206 ] El pueblo maya construyó templos piramidales escalonados para honrar a Kukulkán , alineándolos con la posición del Sol en el equinoccio de primavera . [ 207 ] Otras deidades encontradas en sitios arqueológicos mayas incluyen a Xib Chac , la benévola deidad masculina de la lluvia, e Ixchel , la benévola diosa femenina de la tierra, el tejido y el embarazo. [ 207 ] Una deidad con aspectos similares a Kukulkán en la cultura azteca ha sido llamada Quetzalcóatl . [ 206 ]

Los misioneros llegaron a América con el inicio de la era colonial española, y la Iglesia Católica no toleraba ninguna forma de idolatría indígena, prefiriendo que los íconos e imágenes de Jesús y María reemplazaran a los ídolos indígenas. [ 94 ] [ 208 ] [ 199 ] Los aztecas, por ejemplo, tenían una historia escrita que incluía relatos sobre su religión tradicional, pero los colonialistas españoles destruyeron esta historia escrita en su afán por acabar con lo que consideraban idolatría y convertir a los aztecas al catolicismo. Sin embargo, los indígenas aztecas preservaron su religión y prácticas religiosas enterrando a sus ídolos bajo las cruces, y luego continuaron con sus rituales y prácticas de adoración de ídolos, ayudados por la combinación sincrética de cruces atriales y sus ídolos como antes. [ 209 ]

Durante y después de la imposición del cristianismo católico durante el colonialismo español , el pueblo inca conservó sus creencias originales en deidades a través del sincretismo , superponiendo el Dios y las enseñanzas cristianas a sus creencias y prácticas originales. [ 210 ] [ 211 ] [ 212 ] La deidad masculina Inti fue aceptada como el Dios cristiano, pero los rituales andinos centrados en la idolatría de las deidades incas se han conservado y continuado posteriormente hasta la era moderna por el pueblo inca. [ 212 ] [ 213 ]

Filipinas

Igorot hipag que representa deidades de la guerra ( c. 1900 )

Anito en el contexto filipino moderno puede significar idolatría o un ídolo de una deidad pagana [ 214 ] [ 215 ] [ 216 ]

El culto a los anito en la antigua Filipinas implicaba la veneración de imágenes talladas, a menudo de madera, que representaban espíritus y deidades ancestrales. Se creía que estas figuras de madera, conocidas como anito o a veces bulul entre ciertos grupos como los Ifugao, encarnaban la presencia o el poder de los espíritus que representaban. Los indígenas filipinos ofrecían oraciones, comida y rituales a estas imágenes, tratándolas no solo como símbolos, sino como recipientes o manifestaciones reales de lo sobrenatural. Este acto de dirigir la devoción y la reverencia hacia objetos físicos, como si el espíritu residiera en ellos o pudiera ser influenciado a través de ellos, clasifica la práctica como idolatría en muchos marcos teológicos, particularmente en aquellos que distinguen entre el culto a un ser supremo y la veneración de representaciones materiales. [ 217 ] [ 218 ] [ 219 ] [ 220 ] [ 221 ] [ 222 ]

Polinesia

Los pueblos polinesios han tenido diversas teologías politeístas a lo largo del océano Pacífico . Los polinesios fabricaban ídolos de madera y se congregaban en torno a ellos para rendirles culto. [ 223 ] [ 224 ]

Los misioneros cristianos, en particular los de la Sociedad Misionera de Londres, como John Williams, y otros como la Sociedad Misionera Metodista, caracterizaron estas prácticas como idolatría, entendida como el culto a dioses falsos por parte de los isleños. Enviaron informes que se centraban principalmente en el «derrocamiento de la idolatría pagana» como prueba del triunfo de sus sectas cristianas, con escasas menciones a conversiones y bautismos reales. [ 225 ] [ 226 ]

Tolerancia e intolerancia religiosa

El término dios falso se usa a menudo en las escrituras abrahámicas ( Torá , Tanaj , Biblia y Corán ) para señalar a Yahvé [ 227 ] (interpretado por judíos , samaritanos y cristianos ) o a Elohim / Alá [ 228 ] (interpretado por musulmanes ) como el único Dios verdadero . [ 4 ] Sin embargo, la propia Biblia hebrea / Antiguo Testamento reconoce y relata que originalmente los israelitas no eran monoteístas, sino que participaban activamente en la idolatría y adoraban a muchos dioses extranjeros, no judíos, además de Yahvé y/o en lugar de él, [ 229 ] como Baal , Astarté , Asera , Quemos , Dagón , Moloc , Tammuz y otros, y continuaron haciéndolo hasta su regreso del exilio babilónico [ 227 ] (véase Religión hebrea antigua ). El judaísmo, la religión abrahámica más antigua, finalmente se transformó en un monoteísmo estricto y exclusivo , [ 5 ] basado en la veneración exclusiva de Yahvé, [ 230 ] [ 231 ] [ 232 ] el predecesor de la concepción abrahámica de Dios. [ Nota 2 ]

La gran mayoría de las religiones en la historia han sido y/o siguen siendo politeístas, adorando a muchas deidades diversas. [ 236 ] Además, la representación material de una o más deidades siempre ha jugado un papel eminente en todas las culturas del mundo. [ 7 ] La afirmación de adorar al "único y verdadero Dios" llegó a la mayor parte del mundo con la llegada de las religiones abrahámicas y es la característica distintiva de su cosmovisión monoteísta, [ 5 ] [ 236 ] [ 237 ] [ 238 ] mientras que prácticamente todas las demás religiones del mundo han sido y/o siguen siendo animistas y politeístas . [ 236 ] Algunas religiones neopaganas como la Wicca utilizan estatuas de deidades dentro de su experiencia de culto. [ 239 ]

Las acusaciones y la presunción de que todos los ídolos e imágenes carecen de simbolismo, o que los íconos de la propia religión son "verdaderos, saludables, edificantes, bellos símbolos, signos de devoción, divinos", mientras que los de la religión de otra persona son "falsos, una enfermedad, supersticiosos, una locura grotesca, una adicción maligna, satánicos y causa de toda incivilidad", son más una cuestión de interpretación personal subjetiva que de verdad objetiva e impersonal. [ 19 ] Regina Schwartz y otros académicos contemporáneos afirman que las alegaciones de que los ídolos solo representan dioses falsos, seguidas de destrucción iconoclasta, no son más que intolerancia religiosa. [ 240 ] [ 241 ]

En Carta sobre la tolerancia (1689), el filósofo John Locke argumentó en contra de la supresión de la idolatría por parte de las autoridades civiles. Sostuvo que, una vez que se permite al poder civil imponer sanciones en materia religiosa, no puede haber un límite basado en principios a la interferencia estatal. Locke sostuvo además que la clasificación de una práctica religiosa como pecaminosa no justifica su castigo por parte del Estado, ya que no es función del magistrado hacer cumplir todas las ofensas percibidas contra Dios. [ 242 ] El filósofo escocés de la Ilustración, David Hume, escribió en su ensayo Diálogos sobre la religión natural (1779) que el culto a diferentes dioses e ídolos en las religiones paganas se basa en el pluralismo religioso , la tolerancia y la aceptación de diversas representaciones de lo divino. En contraste, las religiones monoteístas abrahámicas son intolerantes, han intentado destruir la libertad de expresión y han obligado violentamente a otros a aceptar y adorar su concepción de Dios . [ 20 ]

Véase también

Notas

  1. 1 2 Tales prácticas de cuidado de ídolos se encuentran en otras religiones. Por ejemplo, el Niño Jesús de Praga es venerado en muchos países del mundo católico. En la Iglesia de Praga se alberga, se le cuida ritualmente, se limpia y se viste por las hermanas de la Iglesia Carmelita, cambiando la ropa del Niño Jesús por uno de los aproximadamente cien trajes donados por los fieles como ofrenda de devoción. [ 170 ] [ 171 ] El ídolo es adorado y los fieles creen que concede favores a quienes le rezan. [ 171 ] [ 172 ] [ 173 ] Este cuidado ritual de la imagen del niño Jesús se encuentra en otras iglesias y hogares de Europa Central y en comunidades cristianas influenciadas por Portugal/España con diferentes nombres, como Menino Deus . [ 172 ] [ 174 ] [ 175 ]
  2. ↑ Aunque el dios semítico El es de hecho el predecesor más antiguo del dios abrahámico, [ 229 ] [ 230 ] [ 233 ] [ 234 ] esto se refiere específicamente a las ideas antiguas que Yahvé alguna vez abarcó en la antigua religión hebrea , como ser un dios de la tormenta y la guerra , vivir en las montañas o controlar el clima. [ 229 ] [ 230 ] [ 233 ] [ 234 ] [ 235 ] Por lo tanto, en el contexto de esta página, "Yahvé" se usa para referirse a Dios tal como se concibe en la antigua religión hebrea, y no debe ser referenciado cuando se describe su culto posterior en las religiones abrahámicas actuales.

Referencias

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Lecturas adicionales

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  • Idolatría e iconoclasia. Archivado el 12 de enero de 2019 en Wayback Machine , Universidad de Tufts.
  • Iconoclasia e idolatría , Universidad de Columbia