fan zhen

Fàn Zhěn (范縝, hanyupinyin Fàn Zhěn) ( c. 450 – 515) fue un filósofo , político y escritor chino . Fue un ateo de la dinastía Qi del Sur , recordado hoy por su tratado Shén Miè Lùn ( chino simplificado神灭论, chino tradicional神滅論, "Sobre la aniquilación del alma "), conservado en el Libro de Liang .

Fàn nació en una familia pobre en la actual Zhumadian , provincia de Henan . Pertenecía a una rama menor de la elitista familia Fàn y, gracias a su erudición, llegó a ser un alto funcionario. En respuesta al movimiento budista predominante de su época, escribió Shen Mie Lun en 507, un tratado que negaba las ideas de la reencarnación y el dualismo cuerpo-alma . Un cortesano intentó persuadir a Fàn para que renunciara a su opinión a cambio de un título oficial superior, pero Fàn se negó. El emperador Wu de Liang , disgustado con el tema de la obra de Fàn, emitió un decreto imperial (敕答臣下神滅論) para criticar el tratado y ordenó a 64 de sus cortesanos que respondieran a Fàn. Se produjeron 75 panfletos contra Shen Mie Lun . Sin embargo, Fàn no se rindió y respondió reafirmando su opinión. El debate no logró refutar la tesis.

En Shen Mie Lun , Fàn escribe una serie de afirmaciones como respuestas a preguntas, tales como:

• Pregunta: "En cuanto a la aniquilación del alma, ¿cómo sabes que el alma está aniquilada?" (神滅，何以知其滅也？) Respuesta: "El alma es el cuerpo; el cuerpo es el alma. Existe el cuerpo, existe el alma; cuando el cuerpo se aniquila, también lo hace el alma".
• Pregunta: "El cuerpo no tiene intelecto por sí solo, pero el alma sí tiene intelecto. El estado de tener y no tener intelecto implica una diferencia; por lo tanto, el alma y el cuerpo deben ser distintos. Decir que son uno y lo mismo es un concepto marginal". (形者無知之稱，神者有知之名。知與無知，卽事有異，神之與形，理不容一，形神相卽，非所聞也。) Respuesta: "El cuerpo es la sustancia del alma; el alma es el efecto del cuerpo. Eso quiere decir que el cuerpo se refiere a la sustancia, y el alma al efecto. El cuerpo y el alma no pueden ser distinta."
• Pregunta: "Si sus nombres se entienden como diferentes, ¿cómo pueden ser uno en el mismo?" (名旣已殊，體何得一？) Respuesta: "El alma a la sustancia es como el filo a una hoja; el cuerpo al efecto es como una hoja a su filo. La hoja y su filo no comparten el mismo nombre. Sin embargo, no hay hoja sin su filo, ni filo sin la hoja. Así como no hay filo sin un cuchillo, es imposible que un alma exista sin su cuerpo".刃之名非利也。然而舍利無刃，舍刃無利，未聞刃沒而利存，豈容形亡而神在。）
• Pregunta: "¿Por qué el pensamiento no depende del ojo?" (何不寄在眼等分中？) Respuesta: "Si los pensamientos pueden depender del ojo, ¿por qué el ojo no depende entonces del oído?"
• Pregunta: "El pensamiento no tiene fundamento y, por lo tanto, puede existir dependiendo del ojo. El ojo tiene un fundamento y, por lo tanto, no necesita depender de otra cosa." (慮體無本，故可寄之於眼分；眼自有本，不假寄於佗分也。) Respuesta: "¿Cómo es que se afirma que el ojo tiene un fundamento y el pensamiento no? Si el pensamiento no se basa en el cuerpo y puede habitar en el cuerpo de otro ser ajeno, se deduce que los sentimientos de A pueden habitar en el cuerpo de B y la naturaleza de C en el cuerpo de D. ¿Es esto realmente posible? No, no lo es. no".可張甲之情，寄王乙之軀；李丙之性，託趙丁之體。然乎哉？不然也。)
• Pregunta: "Dado que ahora está establecido que el cuerpo y el alma son indistintos, y que el alma es aniquilada cuando el cuerpo expira, entonces cuando el Clásico de la Piedad Filial se refiere a 'Establecer templos ancestrales para que las almas puedan darse un festín en ellos', ¿qué se debe entender?" (形神不二，旣聞之矣，形謝神滅，理固宜然。敢問經云『爲之宗廟，以鬼饗之』，何謂也？) Respuesta: "Estos son Los tratados educativos deben animar los corazones de los hijos filiales y desalentar el comportamiento impío. Éste es el significado de 'dejar que las almas; entender'."（聖人之教然也。所以弭孝子之心，而厲偷薄之意，神而明之，此之謂矣。）
• Pregunta: "Que el fantasma de Bo You vestía armadura y el fantasma de Peng Sheng apareció como un jabalí está registrado en los libros antiguos, ¿cómo puede usted sostener que estos registros fueron creados solo con fines educativos?" (伯有被甲，彭生豕見，墳素著其事，寧是設教而已邪？) Respuesta: "Los eventos extraños son vagos y ambiguos. Muchas personas murieron de forma violenta, pero no se dice que todas se hayan convertido en fantasmas. ¿Qué hace que Peng Sheng y Bo You sean especiales en ese sentido? Ahora hombre, ahora jabalí, no se puede afirmar con certeza que esos fueran los príncipes de Qi y Zheng (refiriéndose a Peng Sheng y Bo Tú)."（妖怪茫茫，或存或亡，強死者衆，不皆爲鬼。彭生、伯有，何獨能然；乍爲人豕，未必齊、鄭之公子也。）

• Zhōngguó Dà Bǎikē Quánshū [ Enciclopedia de China ] (en chino) (1ª  ed.). Pekín, Shanghái. 1993.ISBN​ 978-7-5000-7958-3.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )

• Biografía y texto de Shen Mie Lun (en chino). Archivado el 7 de abril de 2007 en Wayback Machine.