Ayuno de los primogénitos

El Ayuno de los Primogénitos ( en hebreo : תַעֲנִית בְּכוֹרוֹת , romanizado :  taʿăniṯ bəḵoroṯ ^{[ 1 ]} o תַעֲנִית בְּכוֹרים taʿăniṯ bəḵorim ^{[ 2 ]} ) es un día de ayuno único en el judaísmo , que generalmente cae el día anterior a la Pascua (es decir, el 14 de Nisán , un mes en el calendario hebreo ; la Pascua comienza el 15 de Nisán). En los tiempos modernos, el ayuno generalmente se rompe en una celebración de siyum (típicamente después de Shaharit ), que, según la costumbre predominante, crea una atmósfera de alegría que anula la obligación de continuar el ayuno. A diferencia de todos los demás días de ayuno judíos, solo los primogénitos deben ayunar en este día.

Este ayuno conmemora la salvación de los primogénitos israelitas durante la Plaga de los Primogénitos (según el Libro del Éxodo , la décima de las diez plagas que azotaron el Egipto bíblico antes del Éxodo ), cuando, según Éxodo (12:29): «En medio de la noche, Jehová hirió de muerte a todos los primogénitos varones en la tierra de Egipto, desde el primogénito del faraón que se sentaba en el trono hasta el primogénito del cautivo que estaba en la cárcel, y a todos los primogénitos del ganado». ^{[ 3 ]}

La fuente principal citada para esta costumbre es el Tratado Soferim 21:3, donde se afirma que los primogénitos ayunan "en conmemoración del milagro de que se salvaron de la Plaga de los Primogénitos". ^{[ 4 ]} Asher ben Jehiel ^{[ 5 ]} y Aaron ben Jacob ha-Kohen ^{[ 6 ]} citan el Talmud de Jerusalén ^{[ 7 ]} como fuente adicional para el ayuno, ^{[ 8 ]} aunque el mismo pasaje también puede entenderse en el sentido de que los primogénitos no ayunan. ^{[ 9 ]}

El Shulján Aruj registra la costumbre del ayuno. ^{[ 10 ]} Sin embargo, Moisés Isserles registra que algunas personas, en cambio, «redimensionan» el ayuno. ^{[ 11 ]} Comentarios posteriores sugieren que esta redención podría hacerse mediante la celebración de un siyum o mediante la caridad. Yosef Eliyahu Henkin sugirió que, dado que la costumbre está ausente del Talmud babilónico , no es universalmente vinculante, sino que depende de la práctica actual, permitiendo la práctica actual de reemplazar el ayuno con un siyum o caridad (Henkin prefería la caridad). ^{[ 12 ]}

En el judaísmo, los ayunos pueden tener diversos propósitos, entre ellos la expiación de los pecados, el duelo conmemorativo y la gratitud conmemorativa (véase Ta'anit ).

El Ayuno de los Primogénitos incorpora un agradecimiento conmemorativo por la salvación de la Peste de los Primogénitos, como se detalla anteriormente.

Según el rabino Jacob Emden , el Ayuno de los Primogénitos también conmemora la salvación de los judíos de la conspiración de Amán . Esto se debe a que Amán llevó a cabo su plan el trece de Nisán, ^{[ 13 ]} y Ester reaccionó ordenando a todos los judíos de Susa que ayunaran durante tres días a partir del día siguiente, el catorce de Nisán . ^{[ 14 ]} Por esta razón, incluso algunos que no son primogénitos mantienen la costumbre de ayunar el catorce de Nisán.

Según Shlomo Zalman Auerbach , ^{[ 15 ]} el Ayuno de los Primogénitos también incluye un aspecto de duelo: los primogénitos ayunan para lamentar la pérdida de su condición sacerdotal ^{[ 16 ]} que inicialmente les había sido otorgada el catorce de Nisán. ^{[ 17 ]} Además, durante el período del Templo , esta pérdida se sentía con mayor intensidad el catorce de Nisán, que era el día más ajetreado del año para los kohenim y levitas . ^{[ 18 ]}

Yehuda Grünwald, rabino de Satu Mare y discípulo de Avraham Shmuel Binyamin Sofer , sugiere que los primogénitos israelitas ayunaban con temor ante la Plaga de los Primogénitos ; a pesar de la garantía divina de seguridad, sentían la necesidad de ayunar en arrepentimiento para alcanzar una mayor protección divina. Grünwald postula, por lo tanto, que este fue el precedente del Ayuno de los Primogénitos. ^{[ 19 ]}

Existe desacuerdo entre las primeras autoridades halájicas (eruditos autorizados de la ley judía) sobre quién califica como primogénito a efectos del Ayuno de los Primogénitos. Sin embargo, todas las autoridades coinciden en que la mayoría de edad según la ley judía (generalmente, 12 años para las mujeres y 13 para los hombres) y la salud mental, requisitos previos para todas las mitzvot positivas , obligan a ayunar. (Otras condiciones raras, como la sordomudez, también eximen de las mitzvot positivas ).

Según Joel Sirkis , Alexander Suslin y posiblemente Yaakov ben Moshe Levi Moelin , tanto hombres como mujeres están obligados a ayunar. Esto se basa en el midrash , que afirma que tanto hombres como mujeres entre los primogénitos egipcios perecieron en la peste. ^{[ 20 ]} Siguiendo un precedente común en los rituales conmemorativos judíos, las autoridades mencionadas dictaminaron que todos aquellos que fueron salvados milagrosamente debían participar en la conmemoración (véase también Pesahim 108b). Dado que tanto hombres como mujeres murieron a causa de la peste, se considera que todos los primogénitos judíos, hombres y mujeres, que estaban vivos en ese momento, fueron salvados milagrosamente. Moisés Isserles y el Gaón de Vilna dictaminan que las mujeres están exentas del ayuno. Como el Libro del Éxodo (13:12-15) menciona el mandamiento bíblico de la Redención de los Primogénitos como conmemoración de la salvación de los primogénitos judíos en Egipto, y como este mandamiento solo se aplica a los primogénitos varones, Isserlies y el Gaón de Vilna dictaminan de manera similar que solo los varones están obligados a ayunar. La práctica tradicional es que solo los varones ayunen. ^{[ 21 ]}

Si bien un primogénito de ambos padres, o un primogénito solo de la madre, debe ayunar según todas las autoridades, existe una controversia entre las primeras autoridades halájicas respecto al estatus de un primogénito solo del padre. El Shulján Aruj codifica que un primogénito solo del padre está obligado a ayunar, ^{[ 22 ]} mientras que la mayoría de las impresiones del Arba'ah Turim ^{[ 23 ]} indican que dicha persona estaría exenta. La práctica común sigue al Shulján Aruj .

Por lo general, si el hijo mayor de la familia fallece, el siguiente en edad no está obligado a ayunar. Sin embargo, si el hijo mayor falleció dentro de los 30 días posteriores al nacimiento, el siguiente en edad sí debe ayunar. Yechezkel Landau sostiene que esto solo se aplica si el hijo mayor nació prematuramente o no era viable.

Numerosas autoridades, entre ellas Isserlies, señalan la costumbre de que el padre del primogénito ayune en nombre de su hijo hasta que este alcance la mayoría de edad según la ley judía. El Rema dictamina que, si el padre también es primogénito, la madre debe ayunar en nombre del niño. El Mateh Moshe y el Yaakov ben Moshe discrepan de esta postura y dictaminan que, en tal caso, la madre no necesita ayunar. Avraham Gombiner dictaminó que es apropiado seguir la opinión más indulgente si el ayuno causa a la madre molestias excesivas o si está embarazada o en período de lactancia, pero añade que una madre que comienza a seguir la primera opinión debe mantener esa costumbre y ayunar en los años siguientes.

Jacob ben Joseph Reischer dictaminó que la costumbre antes citada del padre ayunando por el hijo entra en vigor tan pronto como el niño nace, excepto cuando el niño nace después de chatzot ha'laila (medianoche halájica, que generalmente corresponde a la medianoche solar ) del 14 de Nisán de ese año. (Como el niño aún no había nacido para el momento equivalente en que ocurrió la Peste de los Primogénitos en Egipto, el padre no necesita ayunar por su hijo hasta el año siguiente). Nathaniel Weil ^{[ 24 ]} no estuvo de acuerdo. Escribió que la costumbre solo entra en vigor cuando el niño tiene 30 días de edad. Esto se relaciona, nuevamente, con el mandato de redimir al primogénito, que no entra en vigor hasta que el niño tiene 30 días de edad.

Existe cierta controversia entre los posqim (autoridades halájicas) sobre si un primogénito nacido por cesárea está obligado a observar este ayuno, dado que no está obligado en la Redención del Primogénito. Jacob Reischer (470:2) sugiere que tal primogénito podría estar obligado a ayunar, mientras que Yaakov Chaim Sofer (470:3) dictamina que no necesita ayunar. Para eludir esta cuestión, así como una disputa sobre un primogénito prosélito , Yosef Shalom Elyashiv ^{[ 25 ]} sugiere que tales primogénitos participen en una seudat mitzvah .

Como en la mayoría de los días de ayuno judíos, el ayuno comienza al amanecer . La práctica común es que se rompa posteriormente por la mañana en una seudat mitzvah (comida festiva) después de un siyum . Si el ayuno no se rompe en una seudat mitzvah , existe una controversia entre las autoridades halájicas respecto a su duración. Normalmente, todos los ayunos judíos continúan hasta el anochecer (la mayoría de las autoridades dictaminan que esto ocurre entre 20 y 40 minutos después de la puesta del sol, pero varía según la ubicación y la época del año). Sin embargo, la presencia de un ayuno inmediatamente antes de una festividad presenta un dilema particular. Normalmente, no se puede entrar en un Shabat (sábado, el Sabbat judío) o Yom Tov (festividad) en estado de ayuno. El Talmud ( Eruvin 41a) analiza qué se debe hacer cuando un día de ayuno formal (que no sea Yom Kippur ) cae directamente antes de Shabat o Yom Tov. Los sabios del Talmud discrepan entre dos opciones: romper el ayuno poco antes del atardecer o ayunar hasta el anochecer, sin importar las circunstancias. Dado que el Talmud no llega a una conclusión clara, surgieron discrepancias entre las autoridades halájicas. El Maharil dictamina que el ayuno continúa hasta el anochecer, mientras que otros opinan que debe romperse antes del atardecer.

En la actualidad, sin embargo, este ayuno rara vez se observa, ya que la mayoría de los primogénitos optan por asistir a un siyum (comida festiva que celebra la finalización de un tratado del Talmud ). Esto se considera una forma legítima de "romper" el ayuno, y por lo tanto, el primogénito puede comer durante el resto del día. ^{[ 26 ]}

La Mishná Berurá cita tres opiniones respecto a las circunstancias en las que se puede romper el ayuno. Según la primera, una persona sana debe ayunar si puede mantener el ayuno sin sufrimiento excesivo y sin ningún debilitamiento posterior que afecte su capacidad o inclinación a participar con entusiasmo de su comida del Séder de Pésaj (y específicamente de la matzá ). (Si uno está obligado a participar de una comida festiva ese día, como si es padre de un bebé el día de la circuncisión , esta opinión le exige que realice un ayuno recíproco lo antes posible). Según la segunda costumbre (citada por el Magen Avraham en nombre del Maharash Levi ), el ayuno puede romperse en cualquier comida festiva que celebre una circuncisión o la redención del primogénito . Según la tercera costumbre, basada en el Maharshal , ^{[ 27 ]} el ayuno puede incluso romperse en una seudat mitzvá para un siyum que celebre la finalización del estudio de un tratado del Talmud. Esta última costumbre se observa comúnmente. ^{[ 26 ]}

Si un primogénito que asiste a un siyum no escucha la finalización del tratado, o si no entiende lo que escucha, o si está en el período de shivá de duelo y, por lo tanto, tiene prohibido escuchar el material de la Torá que se enseña, algunas autoridades dictaminan que la comida posterior no calificaría como seudat mitzvá y, por lo tanto, tendría prohibido romper su ayuno. ^{[ 28 ]} Otras autoridades permiten que un primogénito rompa su ayuno en tales circunstancias. ^{[ 29 ]} El Minjás Yitzchak (ibíd.) sugiere que un primogénito en tal situación debería al menos intentar contribuir al siyum de alguna manera, como patrocinando o ayudando a preparar la comida.

Para romper el ayuno en una seudat mitzvah , muchas autoridades dictaminan que se debe participar de al menos un kotevet de comida (alrededor de 1.5 a 2 onzas ) o un melo lugmav de líquido (al menos alrededor de 1.7 onzas) en la seudah . ^{​​[ 30 ]} Otras autoridades dictaminan que un primogénito no necesita comer nada en el siyum mismo, y que puede romper su ayuno en cualquier momento después del siyum . ^{[ 31 ]}

El rabino Moshe Feinstein ^{[ 32 ]} amplía la posibilidad de romper el ayuno para incluir incluso romperlo en una comida festiva que celebre la finalización de cualquier mitzvá que requiriera una participación regular y continua. Según estas autoridades, dicha comida se consideraría una seudat mitzvá de suficiente valor como para eximir de continuar el ayuno.

Además, el Mordechai ^{[ 33 ]} cita la decisión de su suegro Rabbeinu Yechiel de que los primogénitos no necesitan ayunar en absoluto el día anterior a la Pascua; solo deben limitar su dieta a refrigerios. (El comentario de Bigdei Yesha sugiere que la razón de esta decisión era evitar ayunar durante el mes de Nisán, lo cual generalmente está prohibido). La Mishná Berurá afirma que es apropiado que una persona débil siga esta decisión.

Sin embargo, existen comunidades, incluidas muchas comunidades del norte de África y la comunidad sefardí de Ámsterdam, donde los primogénitos ayunan.

Si la víspera de la Pascua cae en Shabat , muchas autoridades dictaminan que no se observa el ayuno en absoluto, lo cual es una práctica común en las comunidades sefardíes. Otros ayunan el jueves anterior, ^{[ 34 ]} lo cual es una práctica común en las comunidades asquenazíes. ^{[ 35 ]} Esto se debe a que está prohibido ayunar en Shabat excepto cuando Yom Kipur cae en él, y los ayunos preferiblemente no se fijan para el viernes. ^{[ 36 ]}

En tal caso, el ritual de Bedikat Chametz (la búsqueda formal de la levadura prohibida que se realiza antes de la Pascua ) se programa para la noche del jueves. Normalmente, está prohibido comer (desde el anochecer) antes de realizar el Bedikat Chametz . Sin embargo, para un primogénito que se encuentre fatigado o incómodo por el ayuno, el Mateh Moshe y el Yaakov Moelin dictaminan que se puede comer algo antes de la búsqueda o que se puede designar a otra persona para que la realice en su lugar.

Moshe Feinstein (OC 4:69:4) plantea la posibilidad, basándose en Isserlies ^{[ 37 ]} , de que quien rompa el ayuno ajustado del jueves deba ayunar el viernes, ya que tal vez se considere que el ayuno se ha trasladado a cualquier día anterior que sea más apropiado, y no específicamente al jueves. Dado que muchas opiniones discrepan de Isserlies, ^{[ 38 ]} Feinstein escribió que, en la práctica, no se debería ayunar el viernes en tales circunstancias. Este razonamiento puede basarse en Nathaniel Weil, quien escribió que las restricciones excesivas con respecto a la observancia del Ayuno de los Primogénitos no deberían ir en detrimento de un posible ayuno innecesario durante el mes de Nisán .

El dilema halájico anterior se evita por completo si un primogénito ayuna todo el día del jueves. Sin embargo, el rabino Feinstein no menciona este requisito. Para que un primogénito que come el jueves cumpla con la decisión de Issserlies, el Piskei T'shuvot sugiere participar en un segundo siyum el viernes, mientras que el Tzvi Pesach Frank sugiere comer el viernes las sobras del siyum del día anterior . ^{[ 39 ]}

En la halajá , existen dos tipos generales de ayuno: el ayuno comunitario y el ayuno individual. Entre otras diferencias entre ambos, el jazán o líder de la oración añade una oración especial en los ayunos comunitarios cuando se reúnen diez personas que ayunan y el jazán también está ayunando. Mientras que Avraham Gombiner considera el ayuno como individual, el Chaim Benveniste , Ezequías da Silva e Isaac ben Moisés de Viena lo consideran un ayuno comunitario. Para evitar las implicaciones prácticas de la controversia, la Mishná Berurá sugiere que un primogénito no debe ejercer como jazán el día del ayuno. ^{[ 40 ]}

Además, este ayuno se diferencia de muchos otros ayunos establecidos en el calendario judío en que no está indicado en el Tanaj . Esto disminuye la severidad del ayuno, y quien experimente molestias significativas como resultado del mismo puede romperlo ( Mishná Berurá , según Isserlies). ^{[ 41 ]}

La costumbre del Ayuno de los Primogénitos se observa hoy en día de forma casi universal en todas las comunidades judías ortodoxas asquenazíes . Sin embargo, algunas comunidades sefardíes y mizrajíes no la han adoptado por completo. No es una práctica tradicional entre los judíos yemenitas ^{[ 42 ]} y fue desaconsejada por el rabino marroquí-israelí Joseph Messas ^{[ 43 ]} .

Entre los judíos conservadores, la costumbre cuenta con el respaldo de varias comunidades y se cita positivamente en su respuesta. ^{[ 44 ]}

• festividad judía
• Pascua
• cuartodecimanismo

• El Libro de Nuestra Herencia Eliyahu Kitov , Feldheim Inc., 1968 (tapa dura: ISBN 0-87306-763-0; rústica: ISBN 0-87306-764-9)
• Las festividades en la Halajá Shlomo Yosef Zevin , Mesorah Publications , 1981 ( ISBN) 0-89906-908-8)
• Halajá de Tanit Bechorim

• Leyes y costumbres del Ayuno de los Primogénitos
• Conferencia en audio sobre el ayuno de los primogénitos por el rabino Michael Taubes.
• Explicación del significado y las leyes del ayuno por el rabino Daniel Travis
• Los primogénitos nacidos por cesárea, los primogénitos convertidos y el grado requerido de participación en un siyum.
• Ayuno de los primogénitos cuando la víspera de Pésaj cae en Shabat. Archivado el 9 de junio de 2011 en Wayback Machine.
• Las mujeres y el ayuno de los primogénitos. Archivado el 12 de mayo de 2008 en Wayback Machine.
• El rabino Dr. Raymond Apple habla sobre el ayuno de los primogénitos.
• Mi artículo de Jewish Learning sobre el ayuno de los primogénitos
• Rabino Eliezer Melamed , Peninei Halakha Leyes de Pésaj, Páginas 217–223, Ta'anit Bekhorot – el ayuno de los primogénitos , ¿Quién está incluido en la costumbre de ayunar?, La costumbre de confiar en un Siyum Masekhet